第三十七章 允礼之死

　　看过《后宫甄嬛传》第七十三、七十四两集的朋友们，一定会注意到下面的情节：皇帝让甄嬛以毒酒亲手杀死果郡王。甄嬛不忍爱人死去，欲喝下毒酒，却不想果郡王将毒酒调换，口吐鲜血告诉甄嬛，她才是自己一生中唯一的妻子。甄嬛悲痛万分，来不及等到允礼咽气前告诉他自己的一对双胞胎乃是他的骨肉。允礼惨死于甄嬛怀抱中。这里，就有个问题：果郡王（实际上应该是果亲王）允礼到底是怎么死的呢？

　　我们首先应该清楚的是：雍正皇帝死于1735年，而果亲王允礼死于这之后的1738年——也就是说，电视剧中的“皇帝让甄嬛以毒酒亲手杀死果郡王”，而后“允礼惨死于甄嬛怀抱中”这段故事纯属虚构。然后我们还应该知道的是：随后即位的乾隆皇帝，也就是果亲王允礼的侄子，对果亲王允礼，一直继续委以重任：乾隆元年（1736）九月十二日，果亲王允礼生母加徽号；九月十三日，“永赐与亲王双俸……”九月二十日，因“庄亲王、果亲王便殿赐坐时俱行拜礼，朕心深为不安……皆圣祖仁皇帝之子，大行皇帝之弟，于朕为叔。行辈甚尊，岂可常行拜礼于朕前乎……”命允禄、允礼在便殿召见免除叩拜之礼。九月二十一日，果亲王允礼上书建议制定《侵盗钱粮罪例》。十月初四日，命果亲王允礼总理宗人府事务。十月十八日，命果亲王允礼打理刑部。此间，约在乾隆元年十一月，果亲王允礼患脚疾。乾隆二年（1737），果亲王允礼书成《世宗宪皇帝上谕》有功。乾隆三年（1738），果亲王允礼去世。年42岁。现在的问题在于：果亲王允礼为什么能够做到一生历经康、雍、乾三朝，一直位高权重呢？

　　果亲王允礼（1697～1738），原名胤礼，系康熙皇帝第十七子。雍正皇帝登基后，避讳，改名为允礼。因允礼一开始就支持四皇子（即之后的雍正皇帝），所以，深得雍正皇帝信任，从郡王一直加封到亲王。乾隆皇帝即位后，继续委果亲王允礼以重任，命其总理事务，管刑部。允礼历康、雍、乾三朝，一生位高权重。

　　果亲王允礼笃信藏传佛教，经常在自己的王府里召集高僧辩经说法。允礼从早年起就沉浸于藏传佛教经典的学习和修行中，并与当时藏传佛教在北京的代表人物来往密切。虽然政治上碌碌无为，但允礼在其短暂的一生中官运亨通一帆风顺，也许正是对藏传佛教的笃信，才是他避免杀身之祸、终老天年的重要原因。

　　清朝的统治者们在维护、巩固封建统治方面，深知精神统治的重要性，利用宗教是其一种有效的统治方法。清政府尤其擅长利用藏传佛教，认为优礼藏传佛教的上层人物是统治蒙藏地区的有效途径，所以对藏传佛教的保护扶植相当积极。清初的几位皇帝对藏传佛教也都颇感兴趣，在清宫廷中，学习佛典成了当时的一种风尚。作为皇子，允礼肯定受到了熏陶，他曾拜康熙年间的著名僧人、亲自主持完成《甘珠尔》编译及刊刻工作的甘珠巴为师，后又师从京城八大呼图克图（蒙古语，是清政府授予蒙、藏地区藏传佛教上层大活佛的称号）中的两位大师，专门系统地学习佛典。

　　果亲王允礼号自得居士，非常热衷于对藏传佛教宁玛派经典的研修，特别是组织将“伏藏经”整理并翻译为蒙古文和满文。

　　宁玛派是藏传佛教流派之一，由于该派的僧人都戴红色僧帽，所以也被称为红教。在各派中历史最久，形成于公元十一世纪。“宁玛”在藏语中的意思是“古”和“旧”，所谓古，是说它的教理是从公元八世纪时传下来的，历史悠久；所谓旧，是说它的一些教义教规是以古时候吐蕃的旧密咒为主。宁玛派与西藏本土所固有的宗教——苯教有着密切的关系。公元八到九世纪，佛教中的密宗从印度传入西藏，并保持父子相传的形式。而苯教在西藏民间的影响很大，恰好密宗的神秘性与它非常相似，结果二者逐渐结合起来。这一派别没有寺院，组织涣散，也没有系统的教义，更没有完整的僧伽制度。他们以印派佛教为师，运用该派的经典，建立寺院，开展一些集体活动，最终形成一个教派。这一教派开始时是没有名字的，直到后来其它一些教派产生，才由于它的特征而被称为宁玛派。所谓“伏藏经”，就是指公元八世纪时，印度僧人莲花生等来到吐蕃传播佛教密宗经典，但因当种种原因，如政治方面的、密宗同藏族传统原始宗教苯教的冲突或互相排斥等，莲花生等人认为当时在吐蕃传播密宗时机尚未成熟，就把这些经典埋藏在山洞或地下，若当“时节因缘会遇，就取出来弘扬”，这种经书叫“伏藏经”。允礼组织将藏传佛教宁玛派“伏藏经”翻译成蒙古文，丰富了蒙古文佛教文献，从客观上讲，对蒙古族的佛教文化作出了重要的贡献。