第二十一章：镇压叛乱，改革宗教

　　夜幕降临了。

　　山南武警大队逮捕了当地的一名参与了集会的土司，刘正明立即对这名土司进行了拷问。

　　在各种西藏当地的恐怖刑具面前，那名土司没有招架多长时间，就一股脑的将集会内容全盘托出。

　　得知这些农奴场主、土司、寺庙即将发动叛乱之后，刘正明立即连夜集合了部队。

　　集结号拉响之后，一队队武警从刚修好没多久的营房里冲了出来。

　　“快，快，快，全体集合，全体集合。”

　　很快一个营三百多名武警官兵便集合了起来，刘正明立即下达了作战任务：“我们要在这些叛乱分子发动叛乱前先发制人，先将城内的叛乱份子全部逮捕。”

　　作战命令很快下达到了各中队。

　　“全体出发，如遇抵抗，一律就地击毙。”刘正明命令道。

　　营地大门前的障碍物搬开了，载满了武警官兵的汽车从营地中呼啸而出，冲进了黑夜之中。

　　一场平叛作战立即展开。

　　在武警出动的同时，山南国防军也接到了协同请求，山南国防军驻地立即派遣了一个团前去镇压叛乱。

　　那些农奴场主、土司、寺庙都还在准备过程中，突然武警部队就封锁了山南城区，一边将城内为数不多的汉民集中起来进行保护，并开始在全城搜捕叛乱份子。

　　搜捕过程中，很多土司、寺庙进行了抵抗，但都被手持冲锋枪等武器的武警官兵们当场击毙。

　　这是一个流血的黑夜。

　　那些土司、和尚在一夜之间被击毙、逮捕，这些压迫西藏人民，对西藏人民进行惨无人道的奴役、酷刑的残暴统治者、神棍们，在一个晚上就遭到了毁灭性的打击。

　　……

　　西藏国防军总指挥部，于叛乱发生两天后下达了全面清除叛乱份子的命令，五万国防军在西藏展开了一次彻底的清剿。

　　军部下达的命令是：

　　“要想解放西藏人民，就必须全面打倒目前统治西藏的残暴统治者，并没收他们的财产，以用于对西藏人民的援助。”

　　两日后，中华民国宗教改革委员会成员乘坐飞机到达拉萨，在西藏地区对宗教势力进行彻底的改革。

　　“我们不需要任何政教合一的制度出现在青藏高原，也不允许宗教变得不纯粹。我华夏民族的宗教，皆是以非极端、修持自身为特性的宗教。西藏喇嘛教虽然有修持自身，但却有不少人心术不正之徒混入其中，打着宗教的名义压迫普通人民，已经违背了释迦摩尼的指引。为此，中华民国宗教改革委员会决定，没收一切宗教、神职人员资产，另外对西藏神职人员进行考核，一切对佛法修行不过关的人员全部剔除，通过考核的神职人员，则由中华民国政府负责他们的衣食供应。”

　　会议上，中华民国宗教改革委员会佛教分会会长山空智大师发表了讲话。

　　空智大师是中土佛教一位得道高僧，为了使佛教成为纯粹的修持圣地，他接受了中华民国的任职邀请。

　　佛教，确实有积极的意义。

　　就那些修行人士们来说，修道太过飘渺，道家讲的隐，若无缘分根本没人教。修佛相对简单一些，成就虽然不如修道那么高，但寺庙为人们提供了一个修行圣地。

　　这也是为什么古代那么多武者到少林寺去出家，从而形成了七十二绝技。

　　少林寺的七十二绝技并非是佛家创立，之所以冠名为佛家所创，只是对佛家的一种尊敬，从而以佛家来命名。

　　古代少林寺，相当于也是武者的一个交流圣地，武术的集散地。

　　其中又有南少林和北少林。

　　也因为很多武者到少林寺出家，所以在少林寺出现后的历代都能看到僧兵，在抵御外敌入侵当中也发挥了积极的作用。

　　中土佛教，最看不起的就是喇嘛教这种插手政治的佛教分支。

　　作为一个修行之人，一旦有了欲望，便不再纯粹，即使能修出神通又能如何？最终依旧只是歪门邪道。

　　喇嘛教是一个比较极端的佛教分支。

　　其中的转世制度又有些门道，当一名修士修练到了一定境界时，肉身死后阴神确实可以自由的进行投胎。

　　后世流亡国外的xx十四世就预测了自己的投胎地点——俄罗斯。

　　也不知道是真是假，一个醉心于物欲的修士，境界是很那提升的。

　　一般的和尚，一世无法修行成功，就会不断转世，转世九世之后可证得果位。当然，具体是不是转世九世，那也不得而知。

　　但转世确实是有的。

　　西藏佛教领袖为了死后还能当领袖，在明代时搞出了转世这玩意，确实让人感觉比较无语。

　　明代时，喇嘛教是说服了蒙古人，使蒙古人信仰喇嘛教，才得以发展出了如今这种政教合一的模式。

　　之前历史上的吐番并不是这种制度，起码历史上的吐番，是一个军事实力也比较强的一个势力，发展意识比较明确。

　　喇嘛教统治西藏之后，社会停滞不前、濒临崩溃。政教合一的封建农奴制度的残酷压迫和剥削，严重窒息了社会的生机和活力，使得西藏长期处于停滞状态。

　　历史上，甚至直到的２０世纪中叶，西藏社会仍然处于极度封闭落后的状态，现代工商业和现代科技、教育、文化、卫生事业几乎是空白，农业生产长期采用原始的耕作方式，牧业生产基本采取自然游牧方式，农牧品种单一退化，劳动工具得不到改进，生产力水平和整个社会的发展水平极其低下。广大农奴饥寒交迫，生存维艰，因饥寒贫病而死者不计其数。拉萨、日喀则、昌都、那曲等城镇中，乞丐成群，到处可见满街要饭的老人、妇女和儿童。

　　西藏虽然是高原地区，大部分地区比较寒冷，但是农业资源在拉萨一带还是很充裕的。本来改善一下生产力，这点人怎么会养不活呢？

　　但是如今的西藏，人口不断的减少，贫民却是不断增多。

　　等于是在残酷压迫之下，普通人民根本得不到生存下去的养分，甚至连打猎都得向土司、寺庙交税。

　　西藏社会矛盾重重、危机四伏，自中华民国西藏边疆区成立，国防军大举进入西藏之后，广大农奴为摆脱绝境不断发动请愿、逃亡、抗租抗差和武装反抗。

　　这也是中华民国要在西藏地区进行改革的主要原因。

　　这次的改革，也受到了广大农奴的支持。

　　宗教上的改革，空智大师认为应该把那些挂羊头卖狗肉，借宗教之名行统治之实的和尚们剔除出去。

　　方法也很简单，考试。

　　作为一个修行者，首先佛教经书虽不要求一字不差的背下来，但起码要能理解其中的意思。

　　如果连基本的佛法都不知道，那算什么和尚？

　　那就是假和尚，为了利益而出家的假和尚。

　　只有剔除了这些假和尚，佛教才能真正的清静。

　　至于那些真和尚，真心修行之人，本身也不会在意那些身外之物了，把那些寺庙财产交给政府没什么不好的。

　　在寺庙没有私产的情况下，国家会提供衣食住行，使他们能够更专心的投入到修持之中，更好的看破红尘、脱离苦海。

　　从国家层面来看，和尚不事生产，确实对国家没有太大的好处。

　　但是一个社会，必然有人迷恋红尘，有人看破红尘。对于那些看破红尘的群体，国家也应该为他们提供一个修行的条件。

　　因为谁也不知道，自己什么时候会看破红尘。

　　历史上，民国那些叱咤一时的军阀们，亦有不少遁入空门。

　　孙传芳、段祺瑞、杨度……

　　这些人在纷乱的军阀战争过后，都陆续遁入空门。

　　北洋三杰中的王士珍在民国初期就躲在家里修道去了，袁世凯请他出去当官也都是应付了事。

　　在这个喧嚣的工业时代，物欲愈加强大的后天社会模式下，中华民国更需要一个清静的修行环境。

　　此次空智大师还带来了十几位佛家高僧，以坐镇此次西藏佛教改革。

　　喇嘛教当初在明代能够说服蒙古部落首领信仰佛教，这自然是靠显现神通的方式，否则谁会信他们？

　　或者说，没有神通来忽悠那些蒙古部落首领，他们怎么可能接受喇嘛教的神权力量。

　　这些中土高僧自然也是有神通的，他们来到西藏，就是为了对付那些阻碍改革的和尚，以确保改革的顺利进行。

　　那些有神通的和尚，也许对付一两个人，也就是直接对付入侵者的首领还行，但是绝对对付不了国家暴力机器的碾压。

　　就和古代白莲教一样，尽管白莲教通过发展信徒，使他们能够借助这些信仰之力搞一些法术出来，信的人越多就越多人信，但力量有大小之分，精神力量一定程度上可以与物质力量抗衡，但绝对挡不住军事力量强大的国家暴力机器。

　　一起前来西藏的，还有一个数量庞大的摄影队，足由三百多名摄影师来到了西藏，他们的任务就是拍摄大量西藏宗教和一统治下的西藏社会惨状。