杂谈：情僧录
空空道人，【遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。】由于历史上字、号玉峰和梅溪的人太多，所以对“吴玉峰”和“东鲁孔梅溪”的考证也很多。有人认为“吴玉峰”是《清史列传》中康熙四十三年去世的吴雯，字天章、号玉峰。还有人认为“玉峰”是指康熙二十五年的江苏巡抚赵士麟，字玉峰。更有学者认为江苏昆山又名“玉峰”，所以那些江南吴地的诗文才俊，在特定意义之下皆可被称为吴“玉峰”。
而对于“东鲁孔梅溪”，有考证其为孔子第六十九代孙孔继涵的，也有考证其为清代文人李渔的，还有考证其为戏曲家孔尚任的等，其实，这些考证的缘由无非从“吴”、“玉峰”、“东鲁”、“孔”以及“梅溪”等这几个词而联想到一些相关人物才形成的，应该说都没有什么令人特别信服的凭证，有的甚至连时间点都对不上。
还有一种观点，因为古时的文学作品里是没有标点符号的，人们对”至吴玉峰题曰红楼梦“这句话理解不同，就会产生不同的断句。如果我们将“吴玉峰”三个字看作一个人名，那么按照这种理解而形成的断句便是“至，吴玉峰，题曰《红楼梦》”，意思是“书传至吴玉峰手里，其将书名定为《红楼梦》”。如果我们不把“吴玉峰”三个字看作人名而是将它断开来读，即形成这样的断句：“至吴，玉峰，题曰《红楼梦》”。在这里，“吴”是指吴地，包括现在的浙江、江苏南部及安徽东南部一带。“玉峰”则是“欲封”的谐音，就是“欲将封杀”之意。那么按照这种断句来解释这句话，就应该是“此书传至吴地，欲被封杀，便将其题名为《红楼梦》”。
后面“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”一句中的“孔梅溪”就同样有可能也不是一个人名。“孔梅溪”这里应是“恐没惜”的谐音，这本书恐怕没有人珍惜，于是，这句话便可以理解为“山东文人担心不能引起人们对这部书的重视和珍惜，遂将其题名为《风月宝鉴》”。
改了书名就能躲过封杀，就能引起人们的珍惜，我看不一定吧！所以，我还是以《红楼梦》文本和一些重要的批语为主来解读。对应“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”的有一条眉批，【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】这一句话是批书人在告诉我们，他看到《石头记》这部“新”作时，就想起“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”，不但想起了这本旧书，还想到了相关的人，雪芹之弟棠村为旧书写了序！如今棠村都死了，时光流水，物换人非，批书人“睹新怀旧，故仍因之”。“故仍因之”四个字，在没有更好的解释前，只能理解为“因此沿用了《风月宝鉴》这个书名”。也就是说，“余睹新怀旧”，所以才将雪芹的新作定名为《风月宝鉴》。那么，“余”就是我的意思，我又是谁？《红楼梦》文本里明白地写着，“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”。因此，我认为，甲戌本上这条有相当地位的批语，批书人应该叫梅溪。
把书再往后翻，到第十三回，就真有了一条署名“梅溪”的眉批。这条批语是针对“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”而写的：“不必看完，见此二句即欲堕泪。梅溪。”此批语甲戌本、庚辰本皆有。古人写笔记作批语，落款时留名、字而省略姓，是再常见不过的了。由批语内容可知，梅溪不但确有其人，而且与雪芹的关系非同一般，就是文本里的“孔梅溪”，那么反推过去，“吴玉峰”也是个姓吴名玉峰的人，“孔梅溪”批语里的雪芹也在文本中也出现了姓。
【后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。】
这一句文本是说曹雪芹多次修改、增删过《红楼梦》，他把《石头记》进行过整理，分出了章回，编纂了目录，又起了个新名字叫《金陵十二钗》。同时，这一句文本也进一步想强调曹雪芹不是原作者。这一句后有一条重要的批语。
【甲戌眉批：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之式猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。】
批书人说，如果雪芹仅仅是《石头记》的整理者，那么从开头读到现在的这一大段引子又是谁写的呢？可见作者太狡猾了，套路太深。往下读，文本中含糊其辞的地方还有不少，这正是画画时，故意烟云模糊的地方，读者们可千万别上作者的当，才是巨眼英雄啊！
“烟云模糊”，不光是作者不愿意表明真实身份，也是作者的写作手法之一，后文中有很多，在此我先举一个例子。
薛涛不仅美貌，才艺、文辞和见识，都是她的强项，又有在首都生活的经历。如今，身在成都娱乐场里，很快就被中央外放的高官看中了，使得她与当时许多名人都有来往，白居易、张籍、刘禹锡、杜牧等文坛领袖都领略过薛涛的风采。
薛涛才华比肩蔡文姬，个性更像卓文君。《红楼梦》大旨谈情，我也聊聊薛涛的姐弟恋。
元和四年（809年）三月，当时正如日中天的文人元稹，以监察御史的身份，奉命到四川办公。咱们在第六集里提过元稹，就是为老婆写下“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的元稹，他还创作了传奇《莺莺传》。到了金代，《莺莺传》被改编成戏剧《诸宫调西厢记》，元朝的王实甫又改编成了《崔莺莺待月西厢记》。
元稹久闻薛涛的大名，离开京城就写信约薛涛见面，刚到四川，薛涛就等在那里了，与元稹一见面，薛涛就被元稹英俊的相貌和出色的文采所吸引。31岁的元稹带来的是前所未有的震撼与激情，41岁的薛涛认定这个男人就是她梦寐以求的人，于是她不惜得罪高官，推掉一切应酬，只争朝夕的投入元稹的怀抱。
从见面，到元稹调离四川，回洛阳任职，他们在一起的日子最多三个月。这次网友见面，改变了薛涛的后半生，迟来爱，让薛涛感受到了从未有过的幸福。那段日子，两个人流连夕阳下，牵手江水边，是薛涛一生最快乐的时光。
去了洛阳，虽有鸿雁传书，元稹再也没回来，薛涛能理解。往后余生，她脱下红裙，换上道袍，躲开世间的繁华与喧嚣。可惜我不会配乐，这一段该配卢冠廷的歌：“情人别后永远再不来，无言独坐放眼尘世外，鲜花总会凋谢但会再开，一生所爱隐约在白云外。苦海翻起爱恨，在世间难逃避命运，相亲竟不可接近，或我应该相信是缘份。”
27、朝云
王朝云因家境贫寒，从小就被收养在歌舞班中，天生丽质，聪明灵巧，能歌善舞。苏东坡因反对王安石变法被贬为杭州通判，一日，他与几位朋友同游西湖，宴饮时招歌舞助兴，悠扬的丝竹声中，数名舞女浓妆艳抹出场，王朝云以艳丽的姿色和高超的舞技，引人注目。
影视剧里演的都不太真实，歌女唱罢、舞女跳完就退下去不出来了，其实她们要更衣，然后入座陪酒。王朝云退下换了装束，洗去浓妆，画上淡彩，“娥眉淡扫粉轻施，朱唇一点惹人痴”，一身素净衣裙，清新高雅，楚楚可怜，十二岁的王朝云，如尖角之小荷、空谷之幽兰陪在苏东坡身边。
阳光明媚，波光粼粼的西湖，天气突变，细雨迷蒙，酒香、菜美、人漂亮，消除了苏东坡官场沉浮的烦恼，写下“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这也是“明修栈道暗度陈仓”的写法，明写西湖风光旖旎，暗写苏东坡初遇王朝云时心动的感觉。朝云十分仰慕苏轼的才华，且受到苏轼夫妇的善待，十分庆幸能遇到苏轼，被苏轼赎身后，以丫鬟侍女的身份进了苏家，在16-18岁时作了妾，决意追随苏轼终身。
因为王朝云跟随苏轼的时候还小，常受苏轼的指点教导，在文艺修养方面，苏轼对她影响很深。举手、投足，她都知道先生的用意，东坡所写的诗词，哪怕是轻描淡写提及往事，也会引起朝云的欢乐和悲伤。
最典型是《蝶恋花》“花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草？墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”
苏轼被贬惠州时，年近花甲，眼看难得再有升官的机会，身边侍女姬妾都陆续散去，只有王朝云始终如一，追随着苏东坡长途跋涉，翻山越岭到了惠州。
苏轼常常让朝云唱这首《蝶恋花》，排解愁闷。每当朝云唱到“枝上柳绵吹又少”就哭着唱不下去了。东坡就会搂着她问原因，朝云说：“妾所不能唱，是因为‘天涯何处无芳草’啊！”这一句，用现在的话说就是“不要在一棵树上吊死”！是劝痴情人面对感情还有机会，也是劝苏东坡面对政治前途还有机会。
不幸的是王朝云在惠州遇瘟疫，身体十分虚弱，死的时候年仅三十四岁，苏轼终生不听这首《蝶恋花》。
《红楼梦》作者通过贾雨村的嘴，把大仁大恶分类之后，又写了秉正邪两赋所生的人。这些人的命运轨迹，受先天正邪两赋秉性的影响，也受后天教育环境的影响，教育环境又分三类，一是“公侯富贵之家”，二是“诗书清贫之族”，三是“薄祚寒门”。
作者给我们举了27位名人的例子，有一点，我们要明白，“如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山”，这些人都是自由人，社会地位最低的也是平民。
这两集说的，“再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流”。按照当时社会的价值观，李龟年、黄幡绰、敬新磨三个戏子，下九流。他们三个是男人，但身份是优伶，李龟年再出名也是戏子。古代有蓄养男宠的恶习，被蓄养的优伶本来就身份下贱，再有男同性恋下流行径的加持，往往还要背祸国殃民的锅，社会地位可想而知。《红楼梦》文本里，戏子蒋玉菡和王爷关系那么亲密，作者有间接描写，更是直接点破了蒋玉菡和贾宝玉的关系，还有比戏子更下流的秦钟。
卓文君回娘家守寡期间跟司马相如私奔，下流。红拂，人物，真假难辨，跟李靖自由恋爱，下流。薛涛，歌姬，下九流。崔莺莺，戏剧人物，跟张生自由恋爱，下流。王朝云，歌女转为小妾，下九流。
唐伯虎、柳七郎等人眠花宿柳不算下流，崔莺、红拂、卓文君，女性悄悄约会自由恋爱就受鄙视，归为戏子一类，是作者封建思想局限性的展示。这种封建思想在《红楼梦》文本里多有体现，比如，金陵十二钗正册全是主子，秦可卿也在正册里，小妾、丫鬟是进不了正册的。
我们也不能要求作者完全超前的反对他生活的那个时代，他写的《红楼梦》里已经有巨大的突破了，正如我们自己也不可能完全反对我们生活的时代。
