第二卷 郢都妩媚，惊鸿照影 第四十二节 元灵驿

    村寨名为“山利下寨”，人口约在三千六左右，利石迪是寨中长老之一，但他不是玄修，侠客等级96，实力相当不错。为避免被那山外商人瞧出蹊跷，利石迪是特意让全寨的山民分批购买的，然后再派人将这些物品收集汇总。


    山民部落每个村寨都有一处“祠堂”，祠堂即是山民祖先牌位供奉之处，也是村寨长老开会的地方。寨主也是长老之一，但只是具体执行人，真正的权柄是掌握在“村老会”，不管村寨大小，山民部落的村老会都是“十人制”。


    由于人数有限，不可能每个村寨都会成为氏族长老，这就需要在本部族间先诞生人选，而选举则是村寨、联寨、部族、氏族。寨与寨之间形成联盟选出候选人，再进入部族长老会选出候选人，最终加入氏族长老会获得话语权。


    十个长老各有负责的事项，地位上属于平等的，当然，绝对平等是不可能的，总会有些强势的人物出现形成独裁。山利下寨的实权人物叫“利石敦”，年约六十左右，身板硬郎，侠客等级117，武器是一对铁斧，人称“双斧敦”，此时先开口的就是他。


    “可问出他是从何处进的？”


    利石迪摇头，“那山外人甚是油滑，看似说的极多却无一重点。”


    “我觉得不必要探究此人何处而来，只需问清他是否能继续提供我等所需物品即可”。


    利石巴德长老的话获得其余七位长老的赞同，利石敦见此也没有再纠结，转而询问利石迪，是否具备这样的可能性。利石迪没有马上回答，他尚未探知胡山雕的口风，另外，他也是有其它的想法要说的。


    “我派人去探听了其余各寨消息，一如之前”，利石迪说道。


    在座的长老都有一定的岁数，风风雨雨几十年自然听出利石迪的言下之意，胡山雕此时携带的物资属于杯水车薪，他们需要百倍于此时的物资，并且还要一些指定的物品。因此，利石迪的想法此时并不适宜，这就跟大雁尚未射下来就讨论怎么吃一样。


    “利石迪，我们先要知道那山外人的能力如何，如此才能争取其它的”，利石敦说。


    离开祠堂的利石迪找到正准备出寨的胡山雕。


    胡山雕是不想这么早离开的，但他的货已经卖完了就没有逗留的理由，利石迪前来挽留正合他的心意，扔下野牛三节车就跟利石迪去了寨内的唯一的客栈。此间客栈仅两层，担负诸多的功能，即是食栈也是客栈，利石迪请胡山雕上二楼说话，客栈迅速被清场。


    利石迪没有拐弯抹角，直入正题问胡山雕能否携带更多的物资。


    胡山雕没有多做思考，从商人的角度来说，生意来了自然没有推却的，商人追求利益，胡山雕关心的地方也在于此。当然，胡山雕不会忘记他并不是来做生意的，他是来捕灵的，在接下来的商谈中，胡山雕隐蔽的进行套话。


    利石迪的心思并不象他外形那么粗犷，胡山雕演技了得但说话技巧却不甚高明，一番交谈下来，他并没有得到什么有用的情报。不过，利石迪委托购买的物品清单却是不能做假，得到清单的胡山雕从中也能推敲出一些东西。


    每个圣人都有一套自己独特的祭典，祭典内含有祭坛规格、样式，仪式、祭品范围等等，祭典又分为“常祭、小祭、独祭、家祭、宴祭、盛祭、国祭”，这些不是等级，而是根据各自祭祀祈求而定。


    常祭就是每天点上特殊的香蜡，小祭则是摆着九碗不同菜肴再点香、蜡，家祭就比较耗费钱财，人数、祭品、仪式等等都相当大，但只有近亲才能参与。宴祭则是在家祭的规模上增加一倍或以上，邀请亲朋好友一起参与。


    盛祭通常都是一个势力或区域进行的，比如祈雨、丰收等等，国祭也就无需多言了。


    从利石迪那里获得的物品清单，就能推测出此次祭典属于“盛祭”，是整个利石部的祭典。当然，利石下寨若是财力强盛也可以举行“盛祭”，只是据胡山雕观察，这个村寨举办宴祭都有难度，最多就是举办家祭的财力，这还需要多年的积蓄才行。


    祭品一般是玄俗兼备的，利石部对于白糖的需求让胡山雕很是惊讶，整整一百车的白糖，这是要整个部落的人吃得炷牙吗？胡山雕琢磨的头疼也推测不出“砥灵”为何需要如此大量的白糖。


    祭品中的白糖显然只有砥灵自己要求，利石部才会进行屯积，如此也就能推测“灌题原”的这个灵已经进化到较高的层次。灵的进化就是修玄，它通过回应各方祈求而获得天地启蒙，在诞生主意识后就正式踏入“玄径”，灵在踏入玄径后自然也就有了职业进度，而灵的职业进度就是通过祭典完成的。


    需要注意的是，赢勾虽然自称“观灵”，但他并非“灵”，赢勾拥有自己的灵（玄府）、魂（玄梯）、魄（骨骸），灵则是由纯粹的元力凝炼而成。


    离开“利石下寨”，胡山雕驾着野牛三节车往僻静之处行进，一路琢磨推演，突然，一件物品硬生生的挤入他的右手，不等他查看那物品，人已消失，独留野牛与三节车厢在原地。


    黑白交错的光效让胡山雕有一股熟悉感，在光效消失之时，他想起来自己经历过一次相同的境况。


    数月前，观音印记尚在左手拇指指甲时，胡山雕在“山渔氏”村寨海边，观音印记突然激活把他牵扯进一个神秘地界，那是一片空地，地上摆放着众多白色的蒲团。（详见第一卷第十八节）


    低头，发现硬生生“挤”入自己右手掌心的是“瓦盆灵”，胡山雕大惊，银雾终于忍不住要动手了吗？穿越过来数月的时间，胡山雕已经清楚，银雾看似是自己的外挂，实则，自己也是银雾的外挂，在自己利用银雾成长时，银雾也利用他猥琐的发育。


    这是一场极其不公平的战争，银雾掌握大量的信息，而胡山雕却是信息匮乏，信息掌握不对称，让胡山雕一开始就处于绝对劣势；而胡山雕至今也不清楚这场战争的胜利者将会获得什么。


    将担忧重新压回心底最深处，胡山雕站在野牛的背上手搭凉棚张望，与上一次观音印记所处的空间不同，他此时正处于光亮十足的空阔地带。玄府胀/疼是因为元力过于浓郁引发的，有时候，元力太过浓郁对于实力不够的玄修来说并不是一件好事。


    发现元力浓郁的过份后，胡山雕心中隐约有所猜测，赢勾曾经讲过，天地间元力最为浓郁之地莫过于“元界”。元界是“灵”的居所，它可以说是九州界的影子，只有灵才能进出元界，而玄修也有“灵”就具备进出的能力。


    当然，想要进出灵界需要掌握“离阳”法术，此法术是“导出元阳”天罡法术的分支，人生而有魂魄，踏入玄径后才拥有“灵”，由此形成“玄元之体”。


    灵即是玄府、魂即是玄梯、魄即是元力海（丹田），离阳术会将魂魄收容进玄府，形成“元体”，从而日行千里又或是进出“元界”。


    胡山雕尚未掌握离阳术，七梯实力也不足以掌握这个法术，此术对属性要求极高，第一次进入元界是靠“观音印记”，此次进入则是靠“瓦盆灵”。不过，握在右手的瓦盆灵明显有所削减，胡山雕猜测再进大约七次元界，瓦盆灵也就消散了。


    银雾是第一次干涉胡山雕在九州界的行为，胡山雕认为银雾既然不是出手干掉他的话，那此时干涉就代表着进入元界对他有帮助。


    嗖，一柄布满利齿的巨剑凌空飞过。


    吼，一头奇形怪状的兽从远处奔跑而去。


    更有双脚不着地飘来飘去的人形之元灵来来去去。


    如果说玄界是玄修的终极目标，那么，元界就是“灵”的终极目标，当然，入玄界则成圣，入元界却不是成圣，仅仅是游子归家。掌控“元界”的圣人叫“地元之祖”，知道此名的人不算多，但若是换成“镇元子”的话，相信很多人都知道。


    要想跟元灵缔结契约，就需要“地元之祖”为媒介，黄天后土在元界是不能用的。


    胡山雕发现无需法术也能飞，飞得还蛮快的，他看到不少的城池，村寨，也看到形形色色的元灵，这些元灵都有智慧，看到他时或有敌意，或冷漠，或无视，也不知飞了多久才终于遇到一个流露出友善的元灵。


    与这个元灵交谈需要“篆语”，华夏语也被称为“人族之语”，篆语才是各界的通用语。


    长得三头六臂的元灵态度变化极快，它友善的问胡山雕是否有“宝食”，胡山雕本欲摇头却强行忍住，点头说，吾有。


    三头六臂的元灵手舞足蹈，说，“可欲与吾缔约？”


    胡山雕摇头，他其实不知道与元灵缔约有什么效果，但为了套话，还是先拒绝，三头六臂元灵顿时发怒，“吾速快极，吾眼锐极，吾声大极，为何不缔？”


    胡山雕暗中戒备，撇了撇嘴说，“尔体巨极”，这就是嫌弃三头六臂元灵的体型太过庞大。


    言语交锋间，胡山雕暗暗后退，在确定那元灵无法攻击到自己后，转身就“飞”走了，而他此时也知道元灵的作用是什么，那就是“驿卒”。


    “原来传说中的飞剑传书，千里传音之类的都是元灵啊”，胡山雕恍然大悟的嘀咕。


    拥有一个元灵驿卒倒是相当不错的，解决了通讯难的问题，但元灵并非无偿送信，三头六臂元灵的开价就是每次吃一顿宝食。宝食是由宝物类的兽、粮食等等烹饪而成，就算最少量烹饪，每顿也需要一百元晶币，而三头六臂元灵显然不会满足最少量的宝食，所以，聘请不起。


    在遇到一棵巨木元灵后，胡山雕懂了，银雾干涉的目标不是让自己进入元界找信使的，而是来捕获元灵。胡山雕拍了拍额头暗骂自己蠢，相比尚未启蒙的瓦盆灵，启蒙却弱小的砥灵，元界的土著们才是最好的祭坛建料啊！


    想通这一点，胡山雕却是没有立即动手，他以下线的方式离开元界，上线时则没有出现在元界，而是出现在“利石下寨”较远距离的地方，他以武力驯服的野牛及三节车厢都安然的呆在原处。