山海经的第八点想法：天之处刑者

　　被一书友强力要求写刑天，那就不要怪我让你梦想破碎了。

　　其实按照我的计划，还轮不到写刑天，因为我还没来得及写黄帝和九天玄女。

　　我计划是先写这俩，然后再写应龙烛龙，如此才好解释刑天。

　　继而勾勒出整个轩辕称帝的传奇史诗。

　　不过现在新书已发，之后山海经恐怕会很久才会更一篇。姑且先满足书友想看刑天的心愿吧。

　　关于刑天，其实没什么好多说的，他的故事还没有九天玄女重要。

　　首先有一点要记住，刑天这个名字，理应是他死后才有的。

　　从甲骨文和金文的象形来看，刑字，是个夹着脑袋的行刑台，外加旁边一把大刀。公开处决意为刑。

　　天不用说，人头上加一横，意为人头上的是天。

　　有的时候，也代指人头，因为人头对于人，就相当于天一样重要。人头也位于人身体的‘天一般’的部位。

　　所以刑天，大约是斩首这个词，最古老，最有逼格的一种表述方法。

　　被用作人名，可以衍生理解为‘被人首分离者’的意思。亦或者是‘刑于天’的意思，也就是‘被上天斩首者’。

　　上古如果说‘那个刑天’，其实恐怕就是特指当年那位‘被第一个公开砍头的人’。

　　刑天，有如此殊荣，恐怕未必是‘第一个’的原因，也可能是因为他身份崇高，或者让人忘怀不了。

　　继而，他的名字哪怕被人忘了，可人人都用‘刑天’这个称呼，来代称他。

　　这就好像什么呢？

　　易牙你们知道吧？先秦名厨。还有庖丁，也是一代名厨，屠牛一绝。

　　所以后人尊称厨艺时，都说‘易牙之道’。

　　而说刀功时，则称‘庖丁之术’。

　　刑天也是类似的情况，他肯定并不是叫刑天，但因为他被公开斩首这件事太出名，太让人印象深刻，所以他死之后，古人流传他的事迹，称其为刑天。

　　用的，就是公开斩首之刑的，某个特别好听的说法，来代称了他的本名。

　　至于刑天的本名叫啥，已然不可考了。

　　又说他是蚩尤手下，也有说他是炎帝手下的，这都没有根据。事实上，刑天只有这一条记录留下来，其他先秦文献，根本就没提过这个人。

　　那么刑天，为什么让人无法忘怀呢？不过就是个失败者，一个连名字都没有的被斩首的家伙。

　　原因，我想你们大家都知道，刑天舞干戚，猛志固常在。

　　他正是死了，才出名的。

　　死了，才震撼于世人的。

　　所以他活着的时候的名字，无人记住，消失在了历史长河之中。但他死时的震撼，却永远镌刻在当时人的心中，最终名动千古，留下刑天传说。

　　那么这个传说，最早出处是什么呢？

　　毫无疑问，山海经：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

　　古人寥寥数笔，一股不屈意志便跃然纸上。

　　这也是刑天唯一的记载。

　　这个记载，我还是比较相信的，因为延续了山海经一贯的冷酷文风。

　　对于刑天的如此表现，没有任何赞扬，或对其原理的描述。

　　刑天为何断首还在那舞呢？是不是猛志固常在，顽强不屈的意志支撑着他？没写，没提，没有暗示。

　　这就对了！鬼知道他心里想什么？

　　相比起来，夸父那里提了一句‘夸父不量力’……就让我感觉不客观了，明显是后人加工了的。

　　山海经大部分的记载，都是冰冷直抒的文字，一种非常老实的文风。

　　刑天这段，较为符合。

　　内容很直白，我想不用翻译也看得懂。

　　唯一需要解释的，就是里面一些特定文字的含义。

　　不同时代，文字有不同国情的含义。

　　与帝至此争神，光这一句话，就有无数种解释。

　　帝不必说，我前面聊了那么多帝，帝就是天下共主。

　　那么神呢？

　　很多主流学界的专家，在解读山海经时，都认为帝，就是神，是华夏人民对于天神的特称。

　　这显然是不对的，我反正不认可。

　　我之前解读时候说过，山海经是个严格分类的历史地理书。

　　他是我认为人类最早的使用了分类学的著作！

　　是人、是神、是山、是水、是兽、是鸟……作者都一一分类好了，不管对不对，他至少按照他的理解分类了。

　　无比冷静地记录，就像是学术报告一样，你们单看五臧山经，一山连着一山，每一山有什么，都清清楚楚，格式严谨！

　　这是我解读山海经的一大利器，因此我知道精卫就是个鸟，既不是神，也不是人。

　　尊重这种格式化，这种分类原则，这种古人的仪式感，是我解读山海经的基石。

　　我曾说过，山海经中的神，也许并不是我们现在的含义，至少要复古一层，不可能跟现在的含义完全一样。

　　当时说以后再解释。

　　现在可以解释了。

　　山海经里，充斥着大量的‘有神’、‘有神焉’这样的分类。

　　比如：“有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”

　　这是个典型的，分类为神的存在。

　　老规矩，解释神，先追溯它最古的含义。

　　而最古的含义，我们就得看甲骨文。

　　金文是西周的文字，甲骨文是殷商的文字。因为我国是象形文字体系，所以一脉相承，且能从象形中理解含义。

　　那么甲骨文的神，怎么写呢？说出来你们可能不信，那个字是‘电’。

　　你们可能要说，不是说神字吗？怎么扯电呢？

　　然而没错，甲骨文里，这俩是同一个字！

　　象形来看，就是一道闪电！

　　‘??’大概就长这样，一个反向S，我实在是打不出来了。

　　总之就是电字，它也确实被当做电的意思来用。

　　可是为何，要说它也是神字呢，是因为有些甲骨文段落，它确实又被当做神字来用的。

　　很多甲骨文的额外含义，都是通过联系上下文来破译的。

　　殷商人是个迷信的部族，他们大量地要运用‘神’这个字，所以学者们联系上下文就发现，怎么应该是‘神’字的地方，却都写着‘电’？

　　由此可知，甲骨文里，电这个字的另一个含义，就是神。

　　奇怪，殷商人不是崇拜鸟吗？怎么以电为神？由此侧面佐证，在甲骨文之前，一定还有更早的文字！

　　甲骨文绝对不是汉语的最早形态，它一定还有个更原始的体系。

　　扯远了，总之，相关的专家们解释，以电为神很正常。

　　汉语里，经常有一个字，代表多个含义，毕竟我们的文字体系就是这样，象形、延伸，有广义、有狭义、有名词动用之类的。

　　古人对自然现象无法解释，风雨冰霜都觉得神异，而自然现象之中，最令人震撼的，无疑是‘闪电’！

　　所以上古之人，发明了‘电’这个字之后，又延伸出‘神’这个意思，表示人类不可理解，令人仰望，充满力量，神异无比等概念。

　　这是主流解释。嗯，我无法反驳，这大约是最合理的解释了。

　　我个人也是支持这个解释的。

　　我国‘神’这个字的意思，其最早就来源于古人对于闪电的不理解，完全说得通啊，

　　之后的金文，神字就在电字的基础上，发生了变化。

　　周朝人给‘电’字，加了个偏旁部首，是个用祭台去祭祀的象形。

　　左边一个祭坛，右边一道闪电。

　　这就是金文里的‘神’字，也给后来的篆文，隶文，乃至现代汉字，奠定了基础，之后都是在简化金文的象形结构了，以至于变成了我们现在的神这个字。

　　嗯，非常合理，但是却和山海经的分类格格不入。

　　因为按照这种说法，上古夏朝以前古人眼中的神，就是指天神、神仙、超自然，无比神异的意思，跟我们现代一样。

　　那么联系山海经通篇，就很奇怪了。

　　比如“有神，人面兽身，名曰犂。”

　　这个叫犂的神，它的特色就是人面兽身……好吧，古人看到这东西不能理解，感觉很神异，又觉得他很牛叉，心生敬畏，所以称之为神？

　　那么为何“有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸健。”却是兽类呢？

　　还有“有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山挥，其行如风，见则天下大风。”

　　都这都是人面兽身，甚至也很神异，为何不是神类？而是‘有兽’？而是兽类？

　　可能有人要问，也许是那个东西更像人，所以称之为神。

　　OK。

　　“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”

　　“有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。”

　　“有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。”

　　为何这些又都是人类，同样怪异至极，为何分别是人、神、兽？分得这么清楚？

　　难道是因为力量？神拥有强大的神力？

　　首先我们排除掉真正的超自然，也就是说，被称为神的东西，是因为古人看起来，觉得他很牛·逼？

　　OK。

　　“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

　　注意，结合山海经其他的关于陆吾的描述，我们可知，这个‘人面虎身’、‘有文有尾’的神，就是昆仑的守门神陆吾。

　　而根据山海经里其他关于昆仑的描述，我们也知道，昆仑丘的主人，是西王母。

　　这里西王母的分类……明确写了，‘有人’！‘有人’！‘有人’！

　　昆仑西王母是人类，而神陆吾，则是守门的。

　　怎么回事？作者怎么回事？竟然不给西王母分类为神？

　　这可是西王母！山海经作者之后三千年，无数的后人都把她当成神仙来拜，山海经的作者，你身为老祖宗，怎么跟我们理解不一样？你竟然说她是人？

　　好吧，我总不能说：“你只是山海经的作者，你懂个屁的山海经。”

　　这太扯了。

　　还是那句话，一切以山海经为真实，作为基本前提。

　　那么我们就看得出来，山海经的作者，文字冷静得一匹！

　　该是人就是人，该是神就是神。

　　无论形状怪异与否，无论可不可以理解，无论是否强大，都跟分类没有关系。

　　那么，这里我要提一下，现在流行一种新的说法，那就是巫师。

　　山海经里所有的神，都是巫师。他们化妆、纹身、头戴羽毛、插着牛角、披着兽皮，神神怪怪，忽悠民众，自称为神。

　　所以，山海经里才有那么多的‘有神焉’，其实在我们看来都是巫师。

　　OK，这种解释，也说得过去。

　　但是很可惜，我不认可。

　　也许上古的巫师，确实忽悠了当时的民众，但是他绝对忽悠不到山海经的作者！

　　很简单，山海经里，有‘巫’这个分类！

　　如果说神就是巫，那为什么还要有巫这个分类呢？这不重复了吗？

　　“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”

　　这里明确写了，‘十巫’在这升降，上了天又下来。

　　这才是巫，他们玩药草的，山海经的作者理得非常清楚。

　　“有人名曰柏高，柏髙上下于此，至于天。”

　　你们看，这段里的存在，又说是人了，明明这个叫柏高的，也会上天，也是上上下下的。

　　他咋不是巫呢？他咋不是神呢？

　　怎么就偏偏是人呢？

　　综上，我们可以知道，人神的分类，跟形状，跟地位都没有关系。

　　它是质感！它是材质划分，它是当时的人可以分辨出来的，明确知道不是人，不是兽，甚至不是血肉之躯的另一种‘活物’。

　　“其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”这个我说过了，是章鱼。

　　虽然这玩意儿一首而十身，长得无比怪异。

　　但是你们扪心自问，你们看到章鱼，会觉得它是神吗？

　　不会的，就算是小孩子，也知道是一种动物。

　　不是因为大人教的，而是质感。

　　而是那种活蹦乱跳的生命气息。

　　我再举个例子，比如一头熊，和一头玩具熊。

　　它们长得一样，而且都会动，但都会叫。

　　但我想，不会有人分辨不出，哪个是小熊，哪个是大玩具熊吧？

　　现在你们来分辨一下下面的描述对象。

　　有兽焉，其状如巨犬，身黑，犬齿，人立而行，吠声如虎。

　　有神焉，其状如熊，吠声如虎，反臂于头上！

　　请问，他们分别是什么？这个例子，我想足够明白了，不明白的举手！

　　在楼上举手的，大家去欺负她！

　　总而言之，不要把古人当傻子。

　　古人只是词汇量稀少，但稀少却又精炼！

　　他们见到从未见过的怪物，再恐怖，再神异，至少山海经的作者都冷静地记下……有兽焉！

　　因为他知道，那是个动物！是个动物！是个动物！

　　生物和非生物，给人的明显感觉就不一样，质感！一种古人都看得出来的，内在的，本质的，不同！

　　无数人称山海经怪诞无序，我却从字缝里看得出二个字！

　　理智！

　　这是一本百科全书，分类严谨。

　　那个时代，有那个时代的国情，那个时代的‘约定成俗’，那个时代的常识！

　　就好像山海经的作者，从来没解释‘龙’，没解释‘人’，没解释何为‘鱼’一样。

　　所以他也没在山海经里，解释何为‘神’。

　　因为这是常识，作者认为只要认识字！就能理解其含义。不识字看什么山海经？

　　所以同样是人首兽身的形象，他只需要在前面加一句‘有神焉’，那个时代的人就都懂了。

　　因为神，这个分类本身，就已经包含了巨大的信息量！就已经介绍了文字所难以描述的‘质感’。

　　这像是什么呢？就像是我们的报告说：“有个机器，长得像狗，它自己会跑，也会叫。”

　　“有个人，他长得像狗，自己会跑，会叫。”

　　这不是一脉相承的嘛？我们描述一件东西，不应该从一开始，就先说一句，有个XX吗？

　　先给个类别，这种我们已经习惯的文法，山海经里就已经大量地运用了！

　　如果不加这一句，光看‘长得像狗，它自己会跑，也会叫。’

　　鬼知道是个什么东西啊！那个时代的人自己都会误会！

　　可是加个分类，就可以理解了。

　　综上，我认为‘神’，不是动物。

　　因为它既不是‘有人’，也不是‘有兽’，更不是有花有草有鱼有鸟。

　　能让那个时代的人，单独立个‘神’类别，可想而知它的质感一定非常特殊，估计跟石头铁块等死物似的。

　　但是呢！它也没用‘有石’之类的说法。

　　所以神一定不是普通的死物，可能会动，也可能结构特殊，意义特殊，功能特殊。

　　如此排除法下来，我只能想到……器具。

　　山海经没有‘器’这个分类。

　　也许有，只是名为神。

　　我们再回到前面发的这句：“有神，人面兽身，名曰犂。”

　　天哪，太简短了，如果以神仙妖怪来定义，这玩意儿凭什么是神啊？

　　可是如果神，是一种工具呢？是一种机械呢？

　　这位名为犂的神……难道是用来耕地翻土的那位？

　　我不知道，我只知道，山海经里大量的神，都是黄帝、颛顼、少昊这些个帝所生。

　　生，我以前解释过，有创造之意，衍生之意。

　　所以其实就是群帝们，发明了各种机械、器具，曰为神。

　　理智一点，那么，我可以说，在上古时代，所谓的神，不过是民族智慧的结晶，不过是伟大领袖所创造出来的特殊产物，神异的人造物！

　　它可以是宏伟的奇观，可以是能镇守一方的机关，也可以是恩惠于民的器械。

　　可以有光照如烛的神，可以有引流排水的神，可以有翻山裂土的神，可以有不死不灭的神。

　　上古群帝所缔造的时代，神，只是工具。

　　……

　　其实到这里结束最好了，唉，好烦。偏偏是让我解读刑天……

　　我上面说了，最好是先解读了黄帝，解读了九天玄女，解读了应龙，解读了‘有神’等分类后，再解读刑天这种小故事……

　　有点遗憾。

　　关于上面的神之解释，其实还有好多内容我没说，毕竟不是专门讲神。

　　以上是比较写实的神面目，很多人恐怕没想到，我们民族的神，从来就不是超自然之物。

　　现代的我们，已经难以相信，我们神的含义，不是什么神神怪怪的东西，而是非常务实的奇观，非常务实的工程，非常务实的器具。

　　它特指，被创造物！

　　我们从古以来，就是个创造性的民族。

　　而非受神赐予的民族！

　　被创造出来的是神，而非人。

　　只是我们已经遗忘了上古先民的智慧和理性。

　　我们民族的人文思想，都是他们所奠定的。人定胜天，绝天地通，不屈于大自然，百折不挠。这都是从那时候开始，就已经出现了的精神。

　　神是什么东西？高的过帝吗？帝乃大功德之王！

　　百神皆为群帝所生，在山海经中，众神守昆仑九井岩，镇四方门，司帝之田圃。

　　大哉昆仑之主，西王母，反倒是人类，壮哉！

　　这背后的风景，以及那个时代是怎样的人文思想，何等深邃，现代人恐怕都想象不到了。

　　看完山海经，我能完全理解这种感觉，也明白了为什么我们是一个可以绝天地通的民族。

　　或许我们失去和遗忘了太多，但精神已然镌刻于骨头里。

　　从甲骨文的神，到金文的神，最大的改变，就是在闪电旁边，加了一个祭坛！

　　万万没想到，最迷信的殷商人都没有加，浓眉大眼的周朝人，却在上面加了……

　　这个祭坛一加上去！千百年来，神这个字，开始朝着我们今天的定义，发展前进。

　　唉，综上，是我最理智的解读。

　　按照惯例，咱来点科幻的。

　　为什么到了殷商时期，‘电’这个字，代表了神？

　　发生了啥？从山海经的角度想，越想越有点懵逼。

　　难不成殷商人，认为上古最伟大，最震撼，最神异的发明……是电？

　　首先声明，我前面给你们介绍的，甲骨文专家的主流解释，我是不反对的，因为很合理。

　　我这里只是提出另一个大胆的猜测，神在山海经时代，在上古时期，是被创造物。

　　但并非所有被创造物，都可以称之为神。还必须要与电有关。

　　比如，它需要被电驱动……或者它可以掌控电……至少，它带电……

　　所以，山海经作者，在进行分类时，没有用‘器’这个字，因为不够概括完全。

　　他选择用‘电’这个字。因为它们是‘电器’。

　　这个字用着用着，到了殷商时期，电器的技术已经没了，所以电这个字，就拥有了神明的意思。

　　山海经充斥着大量的‘有神’，难道是‘有电’？

　　或者说，他的意思是，这个东西，是个带电物体？

　　电驱动的被创造物，是可以动的，是可以发声的，是可以长得很怪异，且有特殊作用的，甚至可以有一点点智能的。

　　如此看来，山海经里很多的神都可以解释了。

　　血肉生灵之躯，无论多么怪异，叫做兽。

　　金属器械之躯，无论多么平庸，叫做神。

　　神为人造，兽乃天生。

　　那么烛龙……

　　算了算了，跑题了，拉回来，以后再细讲。

　　以上关于神，是我个人的解读，迄今我还没有看到类似的说法，纯粹的独家脑洞。这个概念一出来，其实你们自己都可以去解读山海经了……

　　总之了解了这些，现在可以回归‘刑天’了。

　　“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

　　刑天叫什么，不知道，甚至可能这是个部族。

　　帝是哪位？大概率是黄帝，我和主流学界都是这么认为的。

　　首先排除法，他应该不是黑帝颛顼。

　　因为黑帝颛顼，也有个类似的故事：‘共工与颛顼争帝’。

　　注意细节。

　　一个是‘与帝争神’，一个是‘与颛顼争帝’。

　　毫无疑问，前者争神，对方已经是称帝了，争的是神这件器具。

　　而后者，则称呼的都是颛顼，这表明共工争夺的时候，颛顼还不是帝。他们争得是帝位。

　　这就是争神与争帝的区别。

　　后人不知含义，所以就流传出刑天反抗黄帝，想要自己当帝，然后被黄帝打败，斩首了云云。

　　然而在我看来，刑天明显不配当帝，否则我们应该知道更多关于刑天的故事才对！

　　要知道共工，有太多知名的故事了，山海经里就有很多篇幅提到共工。

　　对了，共工与祝融大战，这个传说的原型，其实就是所谓的‘共工与颛顼争帝’。

　　这俩是同一个故事。

　　祝融，就是颛顼。至少那一代的祝融，就是颛顼。

　　这是个官职，一个地位很高，但还不是帝的官职，相当于能源部部长吧，国级干部。

　　颛顼在称帝之前，总不可能是个平民吧！他称帝之前当过祝融，立过大功。这个我以后解读。

　　总之共工某某，与祝融颛顼大战，争夺帝位，最后共工不管老百姓死活，放洪水失民心，所以颛顼赢了，成为黑帝。

　　综上，共工是个上古时期，存在感非常强的官职，其所在的氏族，往往都符合当帝的最低条件。

　　纵观山海经，共工每次都跟帝之候选人作对，还每次都输了。

　　唉，团藏啊。

　　反正由此可侧面说明，刑天是不配当帝的，尤其是跟黄帝争，凭什么？炎帝、九黎都服了。

　　刑天除了舞干戚，他还有什么故事？没有了，这是那个时代的不是很强，也不是很弱的某个氏族，甚至是……个人。

　　如果是氏族，那这就是个小部落抗击黄帝的故事，想要黄帝创造的‘神’，比如高达什么的……哈哈。

　　总之想要，就打。然后干输了，还不服，百折不挠，顽强不屈，最后彻底消亡。

　　我不喜欢这种说法，我倾向于刑天，乃是‘个人’。

　　毕竟从原文来看，“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

　　这更像是一个人，而非一个部族。

　　如果是个人，就又有好几种说法。

　　比如刑天是个无名小卒，他想要抢帝造的神，结果被明正典刑，公开斩首。

　　根据刑字的象形，是个人被架在一座刑具上，头被夹着，旁边有一把刀。

　　所以这肯定是公开处决。

　　而这种姿势，人死了还能动，倒是挺正常的，只要他意志强烈，头掉了确实还能再挣扎一段时间。

　　这对于当时的旁观者们而言，可能很震撼，因此留下这则描述。

　　以上，恐怕就是你们所认为的解读吧？

　　很可惜，这只是第二层，我说过山海经作者文风非常冷静。

　　他不会无缘无故，写下‘以乳为目’这种文字的。

　　在我看来，这文字既然在山海经里，那么一定发生了！

　　所以第三层解读，刑天真的是人吗？

　　其实解读到了这里，我就应该引入九天玄女解读时提出的一些概念了，可惜，我还没来得及解读九天玄女……

　　简单一说，那就是这篇文字，并没有给刑天分类，所以它有可能是个‘电器’。

　　刑天是机器人，就可以解释头砍了以后，还能用胸前的光学传感器观察，还能用腹部的喇叭说话，并且双手挥舞着盾牌与斧头。

　　啧啧，智械危机？

　　这也解释了为什么一个人，被黄帝砍了，还要专门记载下来……

　　这不是一般的普通人挑衅黄帝，而是个‘神器’造反了。

　　这个神器刑天，到底是黄帝自己造的，还是天上给的，那我就不知道了……

　　第四层，既然会攻击黄帝，大概率是天上给的吧。

　　如此，也能解释为何‘争神’，这并非刑天贪婪，而是回收。

　　仗都打完了，轩辕都称帝了，于是刑天，按照他的任务，此刻应该回收黄帝的‘装备’。

　　所谓的刑天，或许不是‘被上天斩首者’的意思，而是‘来自上天的断头台’。

　　“天之处刑者！”

　　如若黄帝不老实，不交还‘诸神’，则断下黄帝的首级。

　　而结果你们也知道了，黄帝胆大包天，本该是刽子手的刑天，反被公开处刑。

　　黄帝不给，刑天找他要，黄帝就是不给，甚至还抓住了刑天，将其送上了断头台。

　　如此，也能解释，为什么黄帝要安葬刑天！

　　毕竟是上头有人啊，天上来的行刑官，直接因为不想还，就砍死了，肯定不好。

　　所以……

　　“唉，诸位，我不是不想还，正要还，结果他上来就袭击我，我没办法，只好把他抓起来，砍掉脑袋，唉，真可怜，程序出错了吧？虽然是他先动的手，但我也冲动了，还是把他安葬了吧……”

　　外交智慧啊，冲突可以，不要撕破脸。

　　黄帝估计想研究一下身体，就只安葬了头，留下了身体。

　　可惜黄帝还是想多了，他太低估天上那伙人了，以为手上有对方给的‘诸神’就可以对抗。

　　他虽然毁坏了刑天，但刑天只是个智械而已，天上的人并没有亲自来回收。

　　而且脑袋虽然安葬了，可身体并未失去行动能力。

　　当黄帝靠近时，突然刑天胸口亮起，腹部发声道：“还装备！我要把‘诸神’带回天上！”

　　说罢，还挥舞盾牌斧头恫吓。

　　最后发生了什么，没有记录，但想想也知道，黄帝不会傻到硬刚。

　　砍掉刑天的头，已经是玩擦边球了，大概率是在试探底线。

　　看到刑天没了头，胸口竟然还能长出眼睛，肚子上还能张开嘴巴，双手挥舞兵器，黄帝就知道，不可力敌，他还差了太多情报。

　　就算他有办法搞定刑天，可他对天上那伙人，一无所知，时机远未成熟。

　　所以最终的结果，黄帝应该是认怂了，肯定还是妥协了些什么。

　　而之后，他开始了传统艺能，坑孩子……

　　他战争期间，以女儿为工具，赢得胜利，也就是九天玄女的故事。

　　和平期间，利用了‘恒我’，送出了卧底。

　　他是个腹黑的大帝，他也许曾是上天的傀儡，可他也从未忘记过反抗。

　　一切，只为了找出解决‘天人’的办法，打破‘天地通’的格局，终结‘十日时代’。

　　他的合作，他的绥靖，他的腹黑，最终只为了后世某代大帝，可以驱逐九日，绝天地通。

　　收集情报，打好基础，最终谁能站出来，黄帝自己已经看不到了。

　　为何黑帝颛顼可以知道赶走外星人的办法？可以知道外星人一直隐瞒的法律？

　　也许正是源于，黄帝助‘恒我奔月’的那一步棋。

　　亘古相传的刑天之事，我们看到的只是刑天的不屈，与那死了也要战斗的气概。

　　精神很好，但只有这样的气概，终究是个莽夫。

　　真正的勇气，是低头。

　　是表面低着头，心里却坚持一个念头不动摇。

　　那个念头，叫做抬头。

　　也许我们只重视这则故事里，最璀璨震撼的那个挥舞干戚的影子。

　　而没有注意到，隐藏在影子下，黄帝心中谁也不知道的可怕念头。

　　谁也不知道，黄帝当时在想什么，他杀了刑天，又安葬了他。

　　他安葬了头颅，却放过了身体。身体挥舞着干戚，到底让黄帝在那一刻，想通了什么？

　　硬刚，必死无疑，他一定选择了低头。选择了低头发展不动摇。

　　我结合‘恒我奔月’的记载……在想……这不正是在布局吗？

　　或许黄帝的心中，压抑着无比大逆不道的逆天念头，某种抗争意识已然觉醒。

　　对方为什么要‘争神’？为什么要拿走强大而神奇的造物？这些机器很重要吗？这难道不是在畏惧我吗？忌惮我们这些踩着黄土的人吗？也许与天人的差距没有那么大……

　　正是这种充满野心的‘邪念’，点燃了反抗的心火。

　　也许，黄帝是个天生的叛逆者。

　　‘我为什么不可以背叛，助我一统天下的你们呢？’

　　他砍下了刑天的头颅，迈出了叛逆的第一步：试探。

　　尽管他终其一生，都没有终结十日时代，但他一定做了很多，暗中做了很多。

　　他放下了第一块拼图，布下了第一步棋子。

　　第一块，最重要。

　　很抱歉，让我解读刑天的书友，在我眼里刑天从来不是什么大英雄。

　　刑天的故事，并不是个反抗的故事，更不是个被砍倒之后，还倔强地嚷嚷我不服输的故事。

　　被人践踏之后，选择低头，最终坚定一个信念，发展一百年不动摇，牺牲无数而最终抬头的故事，才是真英雄。

　　或许，这样的精神很毒，但在现实里，我确实是这么想的。

　　我记得前面刚开始解读山海经时，我就说过，我心中的黄帝，阴险腹黑有担当。

　　抛开科幻版的故事，写实版本的他也同样如此。

　　他是经历了战争的洗礼，从尸山血海里杀出来的人，乃姬家天下初代君，百姓制度开辟者，绝不是个和气老！

　　迄今为止，先秦之后流传的黄帝故事，皆是仁爱。

　　却忘了，他是个开国之君。

　　刑天，除了死的那一刻，所留给世人的惊讶以外，再无其他。

　　也许正是这无甚功德的气概，颇为吸引人，从晋朝之后，注意，是晋朝开始，刑天才终于多了点故事，一会儿变成蚩尤的大臣，一会儿变成炎帝的臣属，甚至到了现代，成为了所谓战神。

　　但是刑天，终究只有山海经那一处可信记载。

　　无论争神，争的是什么，他都是失败者。

　　对他的歌颂，一切始源于晋朝陶渊明，陶渊明看了山海经，为他与精卫附了一首诗。

　　而在推崇大复仇的汉朝，而在铁血的大秦，而在先秦的大争之世，刑天不过是无名小卒。

　　因为他，没有功德。

　　好啦，这次应书友要求，把刑天写了，大概他会很失望。

　　不过我原设想的解读顺序，也被打乱了。难顶。

　　好在，蓝白界面，黑帝时代下的‘黄帝’故事，已经开始。

　　新书《信息全知者》已经发布，还没注意到的兄弟赶紧去收个藏。

　　以上。

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