第三十七章 陆机论封建（5k）

    在后世的刻板印象中，陆机是一个纯粹的文人，他在文学上的才华之高，盖过了其他的所有方面。而对于一个擅长写锦绣文章的人，世人总是认为，他应该是精致又脆弱的，美丽又纤细的。


    但这是一种误解。


    当刘羡第一次看见陆机的时候，首先的印象是爽朗。陆机身高七尺有余，又仪表堂堂，他的面容棱角分明，眉眼坚毅厚重，胸肩开阔而两臂修长，继而形成了一股不可摧拔的力量感。使人一看就知道，他是个极有主见难以说服的人。


    而在听到裴頠那番论述后，陆机一声轻笑。明明是轻笑，可他的声音极为洪亮清晰，周围所有人都听见了，众人回头去看，发现他站在石崇与其弟陆云身旁，周围还有贾谧、张华、司马允等人，都是这次宴会的贵客，哪怕是不认识他的人，也知道他地位非凡。


    裴頠和他已经认识，问道：“士衡有何高见？”


    众人这才知道，此人就是陆机。


    陆机挥一挥袖，道：“不敢说高见。”


    本来众人对陆机印象极好，但此时陆机一开口，却惹来人群的一干低声哂笑。


    原来陆机吴地出生，三国时，江左与中原数十年间不交往，导致地方上已经习惯用吴语，口音和中原有了较大差别。而陆机此时强用中原雅言，却没能去掉吴地的腔调，与他俊朗的外表相比，颇有一种呦口感和反差感，难免令人感到滑稽。


    陆机显然对此已经习惯了，哪怕他人嘲笑在前，他恍若未闻，继续说道：“方才裴君说，若能使世人各安其分，便能使天下太平，山河永固。这愿景虽好，却不可实现吧？”


    裴頠道：“这从何说起？”


    陆机道：“魏文帝虽然好为大言，但有一句说得好，自古无不亡之国，不掘之墓。”


    “哪怕贤如三代之治，最后也不免亡入暴君之手，尧舜禹禅让贤人，维持的盛世也不过百余年。所谓有生有死，有兴有亡，这是自然之理。如若真有人如王子乔般不受生死束缚，乘鹤登仙而去，恐怕也不在这俗世之中了，不是吗？”


    “君方才说贵有贱无，该顺应万物自生之理，现在却又说有令山河永固之术。这不是自相矛盾吗？”


    陆机声如洪钟，言谈间手臂来回挥动，配上铿锵有力的语调，给听众一种极有穿透性的力量感，听众们被他的话语所吸引，也就不在乎他那奇怪的口音了。


    裴頠对此显然也有思考，他极为快速地回答道：“士衡说的当然有理，世上无不死之人，不亡之国。但国祚有长短，寿命有高低。又所谓取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，则无所得矣。”


    “我方才虽有夸大，但身为臣子，若不能从最长远的角度来思考问题，只想当下，那恐怕国祚长短，岂可闻呢？”


    陆机闻言，不慌不忙地答道：“裴君之所言，那恐怕只是在皮毛。”


    面对一位灼然二品，公认的王佐，陆机如此放话，顿令周围人哗然，莫非他自诩还能更深层次地论述吗？


    只听陆机道：“我们谈论国祚的长短，就好像是谈论人的健康一样，延长国祚就像是诊病断疾。方才裴君所言，其实就是教化二字，听起来虽然好听，但不过是一点防微杜渐的小药。”


    裴頠质疑道：“教化二字，乃是从思想根源处着手，怎么能叫做小药？”


    陆机笑道：“从思想着手，听起来玄妙，但实际上却太空了，裴君方才还说要从‘有’的道理中寻找，怎么现在反而糊涂了？”


    “人的思想，不能超脱人的所见所闻，都是从现实中来。管仲说，仓禀足而知礼节，衣食足而知荣辱，孟子又说，穷则独善其身，达则兼济天下。这无不说明，人的所思所想，无不因时而变，因遇而生。”


    “我们说教化教化，从思想根源处着手，可人和人之间，难道仅用言语便能够触及思想吗？所谓儒家的君子之道，需要日日修身，每日三省，一刻都不能放松。可裴君方才说人生而有命，各不相同，农人不能领悟君子之道，那不就更是说，下人注定不能安分，动乱注定不能灭绝，这世上政治不就无药可救了吗？”


    陆机这招借用裴頠的话术，来攻击裴頠的主张，可谓是以子之矛攻子之盾，裴頠脸色颇有些难堪，但他很快又想出另外一个论点，进行挽救说：


    “我当然知道这些，但我所言者，并非是只对白衣所言，也是对清流士人所言。布衣若生动乱，往往有人趁乱世之虚，不仅不尽职剿匪，不顾忠孝之道，反而怀有非分之想，这就好比火上浇油，乱上添乱，最后害人害己啊！”


    “我以此言告诫诸位清流贵种，以此取士用人，平叛戡乱，不就是上等的治国之术吗？”


    陆机闻言，反而大笑道：“还是小术，这不过是治标不治本罢了！要我说，若真想让人百病不侵，还是要从根本着手。”


    “什么是从根本着手？”


    “就是从制度着手！”陆机掷地有声地说道，“制度乃是国家之根本，社稷之骨骼。没有制度，就没有国家，而一个国家的制度好坏，就足以决定国祚之长短。”


    制度？这个词一说出来，所有人都感到耳目一新。大家谈玄久了，往往聚焦于空对空，哪怕是方才裴頠批评王衍，尚有贱无，但内容仍然是空对空的。不料此时陆机突然抛出一个全新的角度和全新的观点，在场众人无不感到万分好奇，一时间屏气凝神，听他到底有什么高见。


    但陆机并没有一开始就谈论制度，而是继续从思想的变迁来谈起：


    “我知道现在世上流行一种论调，说是世风日下，人心不古，古人提倡的忠孝之道，放到现在，似乎已经全然不灵了。官吏们往往不尊重上级，臣子们屡屡让君王下不来台，而什么孝子，在两汉时就已经变得虚伪。”


    “而且大家也发现了，所谓忠孝忠孝，两者并不能合为一体。忠孝就是对君王忠，对家族孝。可如果君王和家族起了冲突呢？这在乱世之中尤为常见，比如徐庶舍刘奔魏，这就是弃忠而求孝，又比如姜叙丧母平马超之乱，这就是弃孝而求忠，忠孝往往不能两全，那孔子所言的什么修身齐家治国平天下，根本就是毫无道理的。”


    “要齐家就不能治国，要治国就不能齐家，要忠就不能孝，要孝就不能忠，所以才有了名教忠孝精神的破产，我们当下也才在这里清谈，不再谈论经学。诸位说，是也不是？”


    陆机这番话提纲挈领，短短两段话，就论述了当下文坛清谈的成因，思想深度极高。主持辩论的乐广不禁连连点头，他此时见众人都围了上来，弄得席案间密不透风，颇有些燥热，便笑笑说：“诸位不妨都先落座，且让士衡长论。”


    众人这才如梦初醒，纷纷颔首称是，到了这时候，已没有人再嘲讽陆机的口音了，大家都心悦诚服地承认，他恐怕是在场中才学最高的几人。


    这时王衍已经站了起来，把自己的位置让给了陆机，戏称道：“或许以后我在朝中的位置，也要让给你啊！”


    陆机则不动声色地微微一拜，谦让道：“必不使王公后悔！”


    好倨傲的回答！刘羡心中暗暗吃惊，但听过陆机的一番言论后，他也不得不承认，论才华，陆机有充分自傲的资本。现在刘羡只想知道，陆机接下来在制度上有何高论。


    等众人纷纷落座后，陆机已经成为众人视线的绝对焦点，而他淡然自若，如大将一般保持着气度，沿着刚才的话题继续道：


    “现在常常有人以今推古，根据《汲冢纪年》说，古代便是如此虚伪，和我们如今没有什么两样。但这是只知其一，不知其二。”


    “古代的名教岂能与当下等同？”


    “周公建爵五等，分封天下，诸侯大夫不是出自宗周的兄弟，便是出自建国的功臣。高层相互联姻，以血亲治理国家。对于当时的周礼来说，头上的主君不是自己的父亲，也是自己的长辈。他如果对自己的主君不忠，便同时也是对自己的父母不孝。”


    “同理，一个士大夫若想要治国，就先必须能团结自己那些担任世卿的兄弟朋友，也就是齐家，然后才有足够的政治能量去治国。治理好了一个小国，然后才能去平天下。这些所谓的忠孝之道，实际上是依托于周朝分封建藩的制度上，所以才能忠孝一体，绵延国祚。”


    “而到了秦国，秦孝公弃儒尚法，推崇商鞅改革，不顾国家的长治久安，只想着用暴政和军队来吞并天下。于是历代秦王不顾品德，从天下广罗无德之才，如张仪这般两面三刀，范雎这般斤斤计较，白起这般酷烈无情，确实卓有成效，成功统一六国，平定关东，成就了一统大业。”


    “但煽动人心利欲，不顾道德细谨，以此征战天下，尚有可为，但以此来治国，根本不可能长治久安。”


    “历代秦王重用无德之才，那国相自然也就没有操守，国相李斯与赵高政变，令秦始皇居于鲍鱼之嗣，杀扶苏而立胡亥，这莫非有什么出乎意料的吗？从制度上来说，秦宗室少有实权，大权独揽，威震天下的，只有皇帝一人而已。”


    “若是皇帝自己年老，不能理政，最后就只能依靠国相辅政，而这些只考虑才华而不考虑道德提拔起来的国相，平日里皇帝健康，他自然恭顺无事，但等到了皇帝衰弱，他大权在握，和皇帝又没有血亲，继而阴谋政变，难道不是再正常不过的事情吗？”


    “而一旦遇到这种情况，国中又没有宗室藩王相救，最后社稷覆灭，这不是理所应当的结局吗？”


    “所以秦代之亡，归根到底，就是秦国不能实现分封制度上。”


    “而汉高祖汲取了秦亡的教训，在关东大肆封藩，并且立下了白马之盟，向诸侯宗室强调了‘非刘姓者不封王，非军功者不封侯’的制度，不是立刻就起到了效果吗？”


    “诸吕篡权，正是汉高立下的刘姓诸王共讨之，这才保住了刘姓之天下。”


    “后来汉武不从长远打算，恋权独揽，用推恩令削弱诸侯，立刻就引起反噬，先是巫蛊之祸，害死亲子，后来委政霍光，将汉朝社稷的兴废，掌握在霍氏之手。到了汉元帝之后，王莽滔天篡逆，不也是欺国家无有强藩吗？”


    “好在宗室在王莽时尚有余力，最终还是众志成城，推举光武帝登基，这才恢复了国祚。可光武竟没有汲取教训，依然延续着强干弱枝的政策，最后才导致国家一再衰败，先是为董卓把持，后又为魏武取代。”


    “两汉四百年之兴亡，说到底，其实就是郡县制度逐步取代分封制度，结果导致国家越发不安稳的过程。”


    一口气说了这么多，陆机有些累了，但他的神情还是很亢奋，用玉杯盏喝了口水后，就听到有人在一旁问道：


    “陆君，为何郡县制度会有悖于忠孝之道呢？”


    陆机连忙放下玉盏，对问者解答道：“问得好！这就是我要论述的核心！”


    “我前面说了，周朝分封制度会鼓励人坚持忠孝之道，这里就不再多说了。”


    “可为何郡县制度会导致人心世风日下呢？其实说来也很简单。”


    “因为帝业至重，天下至旷，不可能以一人独夫而独任，必然需要设官任职，分其责任。可这些郡县制度下的官员，和帝王无亲无故，为什么要效忠于天子呢？无非是因为利益，拿些俸禄罢了，而他们到一个地方上担任要职，按照郡县制度，可能待上个两三年便离开了，那地方上长远的发展与具体的好坏，和这些官员又有什么关系呢？”


    “如果官员是一个理智的人，他就会认识到，天下是皇帝的私产，和自己毫无关系，百姓也是皇帝的子民，和自己毫无关系。”


    “人心必然是趋利避害的，他要想从中牟利，又能够从皇帝的私产中进行偷窃，搜刮治下的民间财富。那不忠于帝王，不就是理所当然的事情吗？反正要不了几年，自己便会到另一个地方去，即使他在这里治理不成功，害得百姓民不聊生，但对于自己来说，又有什么损害呢？”


    “在郡县制度下，这是一个有理智的人，就必然会去做的事情，忠孝之道根本无法落实，皇帝想用严刑峻法来遏制贪污，这怎么可能做到呢？”


    “反过来说，分封制度把这片土地封给了官员，所得的利益都归封爵所有，不能随意离开。那分封的官员，就不得不把这片土地的利益，视作自己的利益，同时从长远的角度思考，希望百姓安居乐业，人口滋生，这样才能给自己缴纳更多的赋税。”


    “这就是制度影响了道德和思想，郡县制度使官员视百姓如鱼肉，分封制度使官员视百姓如子民。”


    说到这里，陆机总结道：“两周国祚八百年，两汉国祚四百年，暴秦则不过区区二十年，制度之优劣，导致国祚之长短，由此可见！”


    “故而我说，要真正使国家长治久安，就要从制度上着手。所谓思想，不过是制度的皮毛罢了。”


    “而今国家要恢复名教，最重要的，还是要真正落实分封制度。”


    陆机终于说完了，他环顾左右，周围的士子们无不露出高山仰止的倾慕神色。哪怕是主持辩论的乐广，在旁倾听的贾谧、石崇，还有一众藩王，眼神中都含有由衷的欣赏。


    陆机方才这番论述，可谓是直接针对皇帝制度和郡县制度发起了猛攻，在政治上其实非常敏感。不过在场的多是天下有名的名士，所谓名士风度，恰恰就是要讨论最敏感的话题，以此体现自己的非同凡响，陆机在这种大庭广众的场合下说这些，反而显得自己心胸坦荡，没有什么危险。


    何况陆机所言，思路奇诡，高屋建瓴的同时，偏偏又能自圆其说。在他之前，人们都知道名教衰落，但却还从未有人能如此系统地论述，并讲述出一个合理的复兴名教之法。讲到现在，大家竟都有一种恍然大悟之感。


    左思更是低声对一旁的潘岳叹道：“汝才似江，奈何陆郎才倾胜海啊！”


    于是从这一日起，洛阳有了“潘江陆海”的称谓。


    到这个时候，参会的大家们都以为，这次的清明文会，将以陆机的独角秀而落幕。不料席案间有一人挺身而起，他的声量不高，但语调却非常沉稳，让人无法忽视：“陆君所言，我不尽苟同。”


    陆机循声望去，正撞见了一名青年的炯炯目光，毫无遮掩地注视着自己。他对这种目光感到既熟悉又陌生，因为在辩论场上，他往往所向披靡，旁人多心怀嫉妒而不敢直视，很少有人敢正面挑战他。


    而刘羡已经做好了驳倒陆机的准备。


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