朱铭拿出一本《道用策》，交给魏氏兄弟自学，有什么疑问就到州衙请教。
魏应时比较听话，欣然接受。
魏应物却问：“此书是新学吗？”
朱铭微微一笑：“很新，比舒王的学问还新。也很老，直追孔孟真义。精通此学问，上可扶社稷，下可安黎民。”
兄弟二人颇感惊讶，又问几句，便行告退。
他们回到刚租的房子里，迫不及待拜读起来。
读完几篇，魏应时惊叹：“此真济世救民之学也！”
魏应物却说：“与科考无甚益处。”
“兄长何出此言？”魏应时当即反驳，“如今奸臣当道，便是科举做官，又能有何用处？祖父便受荐举，也拒绝入朝。我等应该修身治学，待时机已成，再去科举做官。此书虽无益于科举，却是做人做事的好学问，假以时日必为天下显学。”
魏应物撇撇嘴，懒得辩驳什么。
却说朱铭回到后宅，把结亲的事讲与郑元仪听。
郑元仪早知有这一天，但心里还是有些憋屈，强颜欢笑道：“相公今年及冠，是该娶正妻了。”
朱铭握着郑元仪的手，本想解释安慰几句，又觉那样太虚伪，干脆牵着她站起：“陪我去卧房喝酒。”
“相公不必愧疚。”郑元仪说道。
朱铭凑到她耳边，低声说：“除了饮酒，还可做别的事情……”
郑元仪听完脸颊绯红，左右看看：“这时才下午，还是白日呢。”
“走，饮酒去。”朱铭笑道。
郑元仪跟着丈夫跑，又回头喊侍女：“妙妙，把酒拿进来！”
……
朱铭家中有长辈，婚事还须朱国祥出面，等对完八字再正式下聘。
书信还没送到洋州，新任金州州学校长就来了。
“州学教授常同，拜见太守！”一个二十多岁的年轻人作揖道。
朱铭问道：“你是今科进士？”
常同回答：“二甲进士。”
“二甲也做教授？”朱铭其实很想问，现在的进士这么卷了吗？
常同解释道：“家父早年间得罪蔡京，被打为元祐党籍。后来幸得官家开恩，从元祐党籍中划出，但并未再起复授官。在下考得二甲进士，本来授官主簿，出京之时忽又改为教授。”
这是他爹常安民，把蔡京得罪得太狠，当面骂蔡京是无耻之徒：“今日之患，莫大于士不知耻。”
蔡京还没彻底掌权时就已把他爹贬去收酒税，后来干脆打入党籍一撸到底。
朱铭问道：“你学的是哪派？”
常同低头说：“新学。”
“你一个蜀人，真的会修新学？”朱铭笑道，“我有更新的学问，伱愿不愿共同探讨？”
常同拱手：“愿听太守教诲。”
朱铭说道：“金州文风不振，连个进士也不出。我欲振兴金州文脉，休沐日亲往讲学，无论是否州学学生，皆可前来听讲。你觉得如何？”
常同哪敢拒绝？当即说道：“此金州士子之幸也。”
宋代官员休沐，每月固定放三天旬假。
元旦、冬至、寒食放七天假。其中两天为朝假，即不用上朝。剩下五天为休务，即不用办公。实际只放五天。
圣节（皇帝和太后生日）、上元、中元放三天假。其中两天朝假，一天休务，实际只放一天。
其余什么夏至、腊日、春社、秋社，说起来要放假，但都是放朝假。不用见皇帝而已，该办公还得办公。
宋真宗之后，皇帝喜欢创造节日。
比如宋徽宗在春天搞出个开基节，即各种土木工程，破土动工的日子。又搞出天应节，即沟通感应神灵的日子。反正非常符合宋徽宗的人设，这些节日实打实的要放假。
朱铭打算利用节假日，亲自给士子们讲学，传播那套道用论思想，说白了就是给读书人洗脑。
如今，州学的学生参加科举，已经没人来干涉了。
就连太学生，都可以参加科举。前提是要回家考上举人，且在科举期间，如果耽误太学考试，那么后果自己承担。
数日之后，旬休。
朱铭早已提前张贴告示，近三百人云集于州学。除了官学生，还有民间士子，甚至有官吏跑来聆听。
张根亲自到场，李道冲则派亲随探知。
州学里有一棵大榕树，枝繁叶茂，可以遮阴。
朱铭站在树下，众人环于四周。
洗脑也得讲究手法，直接讲道用论不行，开场就让大家学习数学、物理更扯淡。
朱铭一上来就高举王安石的大旗：“舒王之新学，那是极好的。近日读《礼记发明》，若有所悟，便与诸君探讨。”
《礼记发明》是什么书？
别说金州士子没听过，就连许多官吏亦不知。
州学校长常同忙问：“舒王真有《礼记发明》一书？”
“有的，”朱铭笑道，“张团练肯定看过。”
张根回答：“看过一些，颇为……偏激。”
王安石的新学教材，首推《字说》和《三经新义》。
而他的《礼记发明》，因为不利于君王治国，就连蔡京都不敢推广。这本书，只在小范围传播，后世已经失散，仅剩少部分散碎篇幅。
朱铭当即问道：“仕而未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君，违而君薨，弗为服也。这句话怎么解？可有治《礼记》的士子试解之？”
一个士子站起来说：
“做臣子的，即便没有获得俸禄，有宝物也该献予君上。”
“如果出使他国，也该像有俸禄的臣子一样，称君上为‘寡君’。”
“若君上施政有误，再三劝谏不得采纳，可以礼去职。有俸禄的臣子，即便去了敌国，也该为旧主服丧。没有俸禄的臣子，去了敌国可不为旧主服丧，这是因为他受恩较轻。”
朱铭环顾四周，问道：“诸君以为然否？”
“然也。”众人点头。
朱铭又拿王安石说事儿：“舒王的《礼记发明》，却不是这样解的。”
张根顿时扶额，他老丈人是变法派骨干，他曾经读过《礼记发明》。
王安石对于这段的解释，非常生猛！
在众人好奇的眼神中，朱铭说道：“舒王白纸黑字写到，孔颖达解错了。君有馈焉，不能解为有馈于君。臣子送给君上礼物叫做‘献’，这是应有之事，怎还会问有没有俸禄？”
士子、官吏们茫然，又下意识点头认可。
特别是治《礼记》之人，按照主流的注解，这段话非常矛盾，根本就读不通。但他们平时读书，不敢对此多问，因为刨根问底之后，得出的结论极为可怕。
朱铭却把可怕的结论说出来：“此句该是这样解……”
“已经做官，却没有俸禄的人，国君送他东西不该说‘赐’，而是该说‘献’。献者，本为祭祀所用肥犬。《论语》郑注曰：献犹贤也。献得训贤者。”
“这句话的本意，是国君与臣属应互相尊敬。臣属未得国君的俸禄，国君就不该居高临下。就连赠送礼物，都不能说赏赐，应该称献予，以表达国君对臣属的敬意。”
“这样解之后，剩下几句也就说得通了。没有俸禄的臣属，奉命出使外国，须称国君为‘寡君’，跟有俸禄的臣属相区别。国君驾崩，没有俸禄的臣属，不必为国君服丧。”
此番言论抛出，众人皆有惊骇之色。
惊骇之余，又若有所思。
因为这样解释《礼记》，逻辑上才说得通，主流解释反而在闪烁其词。
这还牵扯到花石纲臣子和百姓，有没有义务“进献”。
按照主流解释，臣民就该进献国君，进献花石纲便有了理论支持。
而朱铭这样解释，臣民是否进献国君，《礼记》并未规定相关义务。可以献，也可以不献，强行索要花石纲就是违背道理的。
众士子面面相觑，他们倾向于朱铭的说法，但科举考试肯定不敢这样写。
朱铭问张根：“张团练以为然否？”
“然也。”张根非常厌恶花石纲，他当然得支持这种说法。
李道冲派来的心腹，暗暗记下朱铭这番言论。
朱铭打着王安石的招牌，又说了一番道理，终于来到正题：“吾虽不才阅读儒家经典时，也略有一些心得。我认为学子开蒙之后，应该先读《小戴礼记·大学》，《大学》完全可以单独成篇。”
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
“大学者，大人之学。明德者，人具众理而应万事。亲民者，可读新民。明白了道理，就能吐故纳新，德行和才学随之精进。不断精进，就能止于至善。这是《大学》的纲领，也是做人做事的纲领。”
“……欲诚其意者，先致其知。致知在格物……格物之法，我亦有所领悟，今后讲《道用策》时会详谈。”
“我辈读书人，当以大学之道为根本。即格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下！”
李道冲派来的心腹，再次记下朱铭言论。
之前还算有王安石背书，此番说法却属于洛学，二程首先把《大学》单独成篇的。这已经犯了徽宗朝的学禁！
洛学并未传播到金州，特别是宋徽宗学禁之后，就连进京赶考的金州士子，都对二程的学问没有什么了解。
此时听朱铭说出“修身齐家治国平天下”，士子们都感到热血沸腾，仿佛一下子找到了人生方向。
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