0546【新朝新规矩】

　　礼部尚书孟昭，住在宣德门外的官邸当中，并没有再另行赏赐私宅。

　　他下班回家时，妻子余善微也刚回来，夫妻俩正巧在家门口撞见。

　　“又去洞真宫聚会了？”孟昭随口问道。

　　余善微的兴奋劲儿还没过，满脸笑容说：“今日创建了洞真诗社，入社女子有二十几人，共推易安居士为社首。”

　　孟昭有些担忧：“洞真宫里有前朝嫔妃宗女，与她们来往不会犯忌讳吧？”

　　余善微说：“皆是没遭编管之人，陛下与太子都不追究，相公不必过于小心谨慎。听说旧宋废帝赵桓，还被拔为劝农官呢。与其担忧前朝贵女，不如提防今朝官眷。秦桧家里那个王氏，实在是过于热情，万般钻营讨好让俺颇不自在。”

　　孟昭说道：“秦桧乃太子旧识，本身又颇具才干，迟早是要提拔重用的。太子让他清查西城所田产，此人做得极好，已跟地方官府配合处置了百余万亩。”

　　夫妻俩一路闲聊，结伴走进后宅。

　　孟昭向来怕老婆，而且对老婆极为敬重，至今没有纳妾也不敢纳妾。

　　孩子已经有四个，夭折了一个，还剩两子一女。

　　现在孟昭有啥拿不准的，会参考属下侍郎的意见。如果还觉得有问题，则在回家后请教老婆，余善微往往能帮他抉择。

　　除了辅佐丈夫做官，余善微自己也有工作。

　　朱铭当初一拍脑袋就做决定，命令东京城内外，只准保留三座庙观，却是把女道、女尼们给遗忘了。

　　后来经过僧道司提醒，决定再保留两座庙观，专供尼姑和女道士修行。

　　而余善微，就负责监督协办此事，哪些该还俗，哪些该留下，余善微可以全权做主。

　　特别是瑶华宫和洞真观！

　　洞真观属于正经的女道观，拥有完整的道官体系。

　　但自愿出家修道的宗女，以及犯错修行的嫔妃和宗女，会安排进入洞真观做女道士，因此这座道观显得比较特殊。

　　如果洞真观的嫔妃、宗女继续犯错，则须发配前往瑶华宫修行。

　　瑶华宫里，没有道官体系。

　　它属于是洞真观的升级版，如果是太后、皇后级别，又或者极为受宠的嫔妃，犯错之后会直接进入瑶华宫。

　　哲宗时期的孟皇后，便一直住在瑶华宫中，如今被转移到洞真观。

　　洞真观予以保留，瑶华宫则被废除。

　　但凡还有亲人在世的获罪贵女，可以自愿选择还俗，回去跟家人一起住，朱铭并未强行编管她们。

　　选择继续修道的获罪贵女，今后视为正常女道士，允许她们参加道教活动（以前不许）。

　　孟昭脱下轻纱外衣，余善微顺手接过，交给侍女拿去挂上。

　　孟昭说道：“前朝孟太后的师号，陛下已做了批示。可以保留玉清妙静仙师，但要去掉华阳教主四字。等新朝的道官品阶确定下来，还会给她一个道官职务。”

　　“官家却是仁慈。”余善微笑道。

　　夫妻俩却是不知道，这个决策是朱铭做出的，纯粹出于对孟太后的历史好感。

　　孟昭一屁股坐在椅子上，颇为疲惫道：“编修半年的《大明礼》，被陛下给打回来重做，真个让人感觉头疼啊。”

　　余善微说道：“官家与太子皆务实避虚，礼部不是按这个路子编修的吗？”

　　“还不够，”孟昭说道，“譬如祭祀之前斋戒，旧宋为十日，陛下让改为七日。诸多繁文缛节都要改，或简化程序，或缩短时日。还有，国丧之仪也要定下来。”

　　余善微说：“此乃总结旧宋之教训。”

　　宋循唐仪，唐代的《贞观礼·国恤篇》被删了，导致唐朝皇室的丧礼因人而异，于是宋代皇室的丧礼也因人而异。

　　赵匡胤、赵光义兄弟俩，葬礼搞得极为简朴，但之后的北宋皇帝全是厚葬，整个民间也是厚葬之风盛行。

　　朱国祥、朱铭父子俩刚刚开国，就要把大明的礼仪定下来，其中之一便是定下皇族葬礼。只要明文规定给写下来，今后的皇帝想要厚葬，大臣也就有了反对的依据。

　　同时，宋代皇室葬礼好的一方面，大明新朝全部予以保留。

　　比如，以日代月。

　　唐朝皇帝若是死了，小祥礼为周年祭，宋代缩短为十二天；大祥礼为两周年祭，宋代缩短为二十四天。大祥礼要持续三个月，宋代缩短为三天。

　　如此一来，就把两年三个月的超长丧服期，直接缩短为二十七天。

　　过了这二十七天，大家就不用再为死去的皇帝穿丧服。

　　同时，宋代皇帝生前不修墓葬，死后七个月内完成皇陵，朱国祥也让这个制度保留下来。可以防止今后的皇帝，在活着的时候把皇陵修得恢弘无比。

　　孟昭继续说：“《军礼篇》的变动更大，非重大场合，将士不用给皇帝下跪，只须行那新式军礼即可。普通军士，更不得给将官下跪，行跪礼者与受跪礼者皆要严惩！发配充军者，脸上不得刺字，只能刺在手腕上。”

　　余善微笑道：“太子真是爱兵如子。”

　　如今已有人发配充军了，之前主要发配川南，现在开始发配西北。主要是这种边疆地带，正常移民太过缓慢，发配充军可以快速充实人口。

　　手腕刺字，是防备充军之人逃跑，同时又保留一定尊严。

　　孟昭发了一通牢骚，又叫来三个儿女，考教他们的功课学问。

　　翌日前往礼部上班，翰林院那边送来新编的《国朝礼记正义》。

　　这本书由胡安国主持编修，今后会作为科举书目之一。因为跟礼有关，所以让礼部尚书也看看，象征性的征询一下意见。

　　孟昭读完没发现什么问题，于是跟胡安国结伴献书。

　　朱国祥扫了一眼，说道：“儒经之事，你们去寻太子。”

　　“是！”二人躬身应道。

　　自从朱国祥登基之后，教科书编撰就开始进行。

　　除了儒家经典，还有一本《民政要略》。农事、水利、救荒、经济……等等知识，进行了大致简略的概述，不用士子什么都精通，但至少要知道一个大概。

　　这种书以前也有，但考取进士之后才看，属于做官入门参考书目。

　　今后科举必考！

　　算学也必考，大概是后世的初一、初二水平。

　　朱国祥还亲自编了一套小学教材，用来作为全国蒙学读物。

　　蔡京搞出的官办小学、县学、州学，已下令在京畿、河南、四川、关中恢复，每个府州县至少要有一所。但不像蔡京那样免费入读，而是交了学费的进教室听课，没交学费的可以在教室外旁听，老师不准驱逐免费旁听的贫寒学生。

　　许多翰林院的低品、无品候缺官员，被陆续扔去地方做校长和提学官。

　　孟昭、胡安国二人，拿着《国朝礼记正义》去见朱铭。

　　朱铭翻开快速阅读，不断用笔进行批示。他对《礼记》研究不深，纯粹是凭借个人思想来圈点，读到“内则篇”时直接写下六个字：科举不考此篇。

　　站在旁边观看的孟昭和胡安国，顿时愕然对视。

　　让他们更惊讶的还在后面，朱铭连续写下好几个批注——

　　“此陋习也，不必沿袭之。”

　　“此愚孝也，当因事而异。”

　　“此举有违礼之本意，为父母者不可一意孤行。”

　　“此言大谬……”

　　胡安国说话都在哆嗦，劝谏道：“太子殿下，批注经典不可凭个人好恶。”

　　朱铭放下毛笔，说道：“这篇的精彩之处，是记录先秦的日常饮食起居习惯。世易时移，如今怎能照办？就拿这句来说，女子出门，必拥蔽其面。放眼当今天下，有几个女子遮面出门的？”

　　胡安国说：“经义乃正礼，世俗乃权变。”

　　“你也说需要权变，既然权变了，就该批注在上面，”朱铭说道，“否则就有那穷学究、书呆子，按照《礼记》不合情理的内容去做。又或者后世学问变得死板，以《礼记》来严格约束女子，不准女子抛头露面见人。礼发乎情，不合情便不合礼，更是不合天理！”

　　胡安国欲言又止。

　　朱铭说道：“这里还有士大夫的规矩，先秦时候并不富庶，稀粥也是士大夫的饮品。你家里来了贵客，会用稀粥做饮品招待客人吗？”

　　胡安国说：“不会。”

　　朱铭又说：“一些禽畜的内脏，对人有害不能吃。那是先秦的烹饪之法不足，而今还不能吃吗？比如鸡肝、鸭肠，《礼记》就说不能吃，伱还拿这个去约束百姓？”

　　胡安国道：“能吃。”

　　朱铭继续说：“先秦的士大夫，有脯就不能吃脍，有羹就不能吃胾，只能二选其一。既是合理搭配食物，也是在避免浪费，你若平时吃饭，会严格遵守此礼吗？”

　　“不会。”胡安国摇头。

　　朱铭说道：“对于士大夫的约束，读书人知道权变。可对于女子等弱者的约束，有些读书人却会当真。严于待人、宽于律己，此人之常情也，不可述之文字而长此风气。”

　　在“子甚宜其妻，父母不说，出”这句后面，朱铭批注道：妇非犯七出之例，父母不可出。偶有言语顶撞，不算不顺父母，人非草木哪能时时恭顺？

　　又在“子不宜其妻，父母曰:是善事我”后面批注：强扭之瓜不甜，可酌情判其和离。

　　胡安国看着朱铭的种种批语，他很想把整篇正文内容，直接从《礼记》当中给删掉，因为已经被批注得面目全非。

　　朱铭说：“我的批语全部保留，印刷之时加一句‘太子曰’，有什么骂名我可以担着。”

　　“是。”胡安国只能照办，换成别人他还可以辩经，面对太子这经实在没法辩。

　　胡安国心中感慨：元年春，王正月，果真是新朝新气象啊。

　　不仅是《礼记》和新朝礼仪，还有公文名称和格式，全部都进行了统一。

　　就连大写数字，以前用五花八门的同音字表示，现在也官方统一为壹、贰、叁、肆、伍……官员若敢乱写，第一次给予警告，第二次就扣工资。