第三百二十四章 托塔天王李靖？

　　当然，在杨商等人的拉扯下，可没有曹参独自留在外头的道理。

　　他随众人一起来到九章灵台。

　　灵台是一个泛称。只要拥有超凡力量的神台，在灵宫都被称为灵台。比如用作收集露水的承天灵台、负责传送的紫玄灵台，观测占卜的太元灵台，封印祖灵的禁神灵台……还有修行方面，灵台也被视作一类修行术语。

　　但要说九章灵台，整个夏国只有一座。哪怕曹参、杨商这后世来客也清楚这座灵台的意义。

　　九章灵台是国灵召见国民，彰显威仪的神台，是帝君专属。

　　九章者，天、地、日、月、风、雷、火、虫、禾之华章。九重玉台的每一层，都有一篇歌颂相应景观事物的华章文书，还有国灵亲自扣盖的法印。

　　曹参二人清楚，不仅是兵家最具意义的灵台庙算。儒家的法统之辨，法家的八法之争，甚至厨王争魁，百城夺龙等各种赛事也全部在这里进行。

　　这座九章灵台见证夏国五百年风雨变迁，是极为重要的一处建筑。

　　也正因为它积累夏国多年以来的信仰崇拜，自身也可视作一件法宝。

　　曹参压抑心绪，眺望这座具备传奇色彩的灵台。

　　九章灵台高有九丈，分九阶而列。每一层皆插满旌旗彩幡，挂着玉铃铜钟，夏国高层依循座次排列。

　　曹参望着九章灵台的最高处。那里高高升起明黄色帷帐，夏国未来所尊奉的国神帝君正在那里！

　　但此刻，帷帐遮掩姬乐的身影，让曹参露出失望之色。

　　反倒是第八阶，有夏国开国之君以及王后南宫氏、史皇氏，灵宫太卜、余媖。

　　见杨柯和南宫清妏夫妻和睦，在灵台上说笑。曹参暗思：“果然如书中记载，圣王和圣后情比金坚，是我辈学习的典范。”

　　这对模范夫妻在夏国后来的记录中可是一段美谈。就连杨柯曾经悔婚余媖，迎娶南宫清妏，也被后世少女们传为美谈。

　　谁不希望自己的爱人最喜欢自己，甚至为了自己甘心和天下人对抗？

　　嗯，在更加久远的未来，还有国人出书拍剧，歌颂杨柯和南宫氏之间“美好的爱情”。连带着，作为其二人之间的第三者，余媖风评被害不可避免。

　　什么杨柯悔婚之后，余媖怀恨在心，每每借用灵宫实力打压南宫氏。

　　什么暗中残害南宫氏腹中骨肉，导致南宫的孩子接连早夭等等。

　　当然，曹参所身处的年代，无法得知更加久远的未来。他目光再度往下，观察灵台第七重。

　　在这里，有永乐殿诸卿，王庭后宫诸夫人外加朝中诸位大臣。司马景文、李琼云、伊挚、妇好还有一袭白衣的武安君皆在此处，静静关注灵台前方的庙算。

　　再往下，是王庭其他臣子亦或者灵宫诸巫。

　　“都是历史上的名人啊。”曹参收回目光，观察灵台前的庙算会场。

　　如今在会场两侧，早已站满旁观的人。

　　什长带人前来，看到周边围绕的那些军官，心中暗骂：“难怪你们突然收兵，说什么暂时固守。敢情都跑回来研习诸位将军的军演了？”

　　他们这一大队负责打扫战场，来得最晚。什长就位后，还看到几个同大队的军官什长仓促赶来。

　　突然，杨商使劲抓了下曹参，指着庙算会场右侧的男子，神情激动不已。

　　曹参望去，这场庙算以三对三的形式进行。双方各为一国，三将为帅，各领一军，与对方三军捉对厮杀。在完成自身军队胜负的同时，也要注意国家层面的大胜。

　　杨商所指的那位男子身边悬浮一尊七重玲珑黄金宝塔，正静静坐在自己的位置上，联合身边的司马宣德以及霍去病，携手演绎一方宋国，和对面的尉缭、蒙恬以及邓恺演化的卫国交战。

　　“李靖公？”

　　没错，李靖！

　　唐卫国公李靖。

　　姬乐的薪火虽然记录众多信息，但因为降灵必须和先民信仰共鸣，只能选择黄帝至东汉时代的人物。当然，随着华佗这一批先民到来，姬乐所能召唤的人物范围又扩张一部分。可以召唤汉末，尤其是三国时期的不少人物。

　　但这完全不够！

　　东汉至现代这两千年，姬乐也想要召唤。因此，他进行了两手准备。

　　一方面，以国灵名义建造“文庙”“武庙”，以文宣王和武成王为主祭，将历朝名臣大儒以及武将英杰列入双庙作为供奉。

　　另一方面，姬乐和史皇利用十年时间，将故土故事演绎出来，当做小说传记供大地诸国阅读。

　　什么《封神演义》《隋唐演义》……随着这些小说的流传，国民们对故土后来发生的王朝更替，有了一个清楚的认知。

　　他们知道汉朝之后是两晋隋唐宋。而有这个概念后，姬乐的薪火便可通过国民认知进行降灵。

　　当然，国民们所知道的“卫国公李靖”，并不是历史上那位，而是姬乐小说中的人物。

　　在演义小说中，李靖乃天界大神转世，生来携带一座降妖镇魔的七宝玲珑黄金塔。

　　同时在武庙中，李靖也是少有的列座配祀之人。

　　凭借夏国国民以及大地诸国的其他读者对这两方面的认知，姬乐利用念力顺利帮李靖塑造神性，降灵于夏国。

　　在国民来说，李靖既是武庙中尊奉的卫国公，也是一位故土天神的转世身。

　　也正是李靖的召唤，让姬乐和仓颉真正确认薪火降灵的本质。

　　降灵的本质并非召唤，而是造神！

　　人道诸神从信仰而来，通过无数年的香火祭祀而登临神位。

　　姬乐降灵所需要的国民认知，其本身就是一种念力，是一种精神信仰。虽然比纯粹的香火愿力要弱，但配合半神级别的精魄以及其他媒介，便足以塑造一尊信仰灵。

　　没错，华夏英杰们就是信仰神明的前身，属于胚胎阶段。

　　最初，史皇氏以半神之姿降临，是因为吸收国民百年来的香火祭祀，一举完成神明蜕变。

　　但妇好、蒙恬等人在先民这里的认知度不高，没有百年积存的香火，无法一步登临神位，仅仅是大灵。

　　信仰灵，恰到好处的表明他们身份。他们是与山河之灵、祖灵之灵、信仰大灵相似而有不同的另一种精神灵。

　　当然，田平算是一个例外。他在国民这里的认知度几乎为零，仅仅凭借薪火信息进行重塑。也因此，在众多英杰中算是最弱的。

　　但是——

　　在这十年间，姬乐和史皇氏意外发现，有一对兄弟的长相和田平几乎一模一样。仔细追查后发现，这姓田的兄弟俩，其祖父、父亲的模样也跟田平有七分相似。

　　这时，众人才恍然大悟，田平正是这户人家的远祖。自春秋战国以来，血脉流转千年，随着先民穿越而来到异界。

　　换言之，哪怕认知度几乎为零的田平，他也有着血脉传承。

　　这无疑更加证实姬乐和史皇的猜测。薪火最初的降灵本质，就是塑造神灵，是华夏祖神崇拜的体现。

　　但祖神崇拜也有局限性。祖神崇拜就限制薪火必须从东汉之前拉人，必须是国民们的先祖、先人。这就是为什么，薪火无法从后世拉人的原因。

　　因此，通过为国民竖立信仰的方式。姬乐绕开祖先崇拜，直接进行信仰造神。

　　其成果就是眼前的李靖以及福禄寿三星神。

　　福禄寿三星神先是在小说中描述，然后通过麻将渐渐被大地诸国认知。最终由夏国官方推动祭祀，打造三位全新的神明。目前，此三神已凝聚阴神，可夜入灵宫朝拜姬乐。

　　至于李靖，先是利用武庙中的香火祭祀塑造灵体，然后通过小说里面的描写，为他赋予神性。所以降灵后，卫国公直接就是半神，并且带着初唐时期的一支精锐部队。

　　在曹参那个时代，对李靖的评价是“军略过人，武艺高超，神通广大，忠勇无双。”

　　同时，李靖也是杨商崇拜的偶像。

　　看到李靖亲自下场和霍去病、司马宣德联手演练三军，他内心激动不已，差点就呼喊出声。

　　曹参看完卫国公，转而去看旁边几人。

　　“嗯，号称兵形势一脉代表的尉缭、司马宣德。如果孙彦他们在，估计会很高兴吧？可惜我们兵阴阳家一脉的代表大佬武侯此刻还没出世。”

　　想到灵台庙算的结果，曹参幽幽一叹。

　　兵阴阳一脉操控阴阳，呼风唤雨。若是诸葛武侯在此，岂会让这几位专美于前？