前传：寡人有疾 第三十一章、君子有所不为

    黎赫王二十三年，冬至，洛邑学宫。


    从洛邑会盟之后起，珏便被推上学宫祭酒之位。


    天下头一次由稚子担任祭酒，自然引来流言不绝，蜚语不断。


    冬至，学宫大典，新任祭酒上任。


    这一日天子亲至，诸侯齐聚，圣人降临。


    洛邑学宫向来不是一国所有，而是天下圣人论道讲学之所，学宫之内，祭酒最大，便是见了天子也不必行礼。


    诸侯自然见过珏，甚至他这祭酒之位还是众诸侯推举。天下圣人却不识珏，只知晓是子丑后人。


    天子落座，诸侯进场，圣人入学宫，唯独不见珏，引得众人侧目张望。


    去年冬至，他还无名无姓无氏，孟兰起名，枳江为氏。


    恰好一年，枳西僻野稚子已经被拜为祭酒，执天下道义。


    天下道义有多重？上任祭酒是文圣子丑，子丑之前是问道山殷隐，殷隐之前是他老师老子。


    三任祭酒，老子归隐，殷隐退位，子丑身死。


    道义，区区两字，寥寥十数笔，三位圣人都承担不起。天下道义，岂是区区一个稚子能承受的？


    邹固牵着珏迈进洛邑学宫，众目睽睽之下，珏缩在邹固身后，不敢见人。


    “孟先生。”珏见着孟兰，欣喜作揖，举止得体。


    宋骁长舒一口气，起先顶多信九分，现在全信了。


    孟兰也朝珏行礼，并不因为他是稚子为看轻，诸侯看在眼里，默不作声。


    珏，长一岁忘一岁，过一日忘一日，是个痴儿。


    他记得的人很少，除了娘亲，便是以孟兰为师，雁舟为友，长安为邻。


    孟先生授课，只授《嘉禾》一篇，他半句记不得。


    巧玉问珏书简上写着什么，珏一个字也不认得，但就是好看。


    先前一剑劈碎桃李石的缪斯，试探多次后终于确信珏是个痴儿宋骁不恼反喜。


    任谁也猜测不出眼前这个与孟兰相对而立的稚子是个痴儿。


    “孟兰，一年未见，如今你已是大黎太师了。”邹固说道。


    “一年未见，你还没当上祭酒呢？”孟兰笑着回答。


    子丑一生只收两徒，小别一年，见面并没有叙同门之宜，只有针锋相对。


    赫天子与一众诸侯闭口不言，道义棋楸，对弈的是天下圣人，他们甘愿看客，只是各自押注。


    前不久太保子匡过世，子匡长子子汤继位中山王，又被赫天子拜为太保。于黎室而言，中山可亲；于赫天子而言，子汤可亲。


    老三公太傅琅轩，太保子匡，太师子丑先后离世，新三公太傅宋骁，太保子汤，太师孟兰三公齐聚一堂，国之三柱，宋骁早有异心，子汤根基尚浅，孟兰出世不久。


    于是赫天子默许了孟兰与邹固在学宫对弈，孟兰是天道圣人，孟兰之才定然胜过邹固。


    宋骁素来以儒学为官学，对子丑、邹固两位圣人推崇备至，毕恭毕敬。儒家推崇仁义礼信，孝悌忠诚，宋骁奉为圭臬。


    滑天下之大稽，上问黎事，一家三代俱与黎室结亲；左右征伐，十年扩地十倍；下不施仁政，重徭重役，好一个奉为圭臬。


    赫天子不敢言，想要治国平天下，先要修身齐家；诸侯不敢言，上一个声讨宋国的乔，已经灭亡；宋民亦不敢言，民如草芥，姚赫是天，宋王是地，如今乌云蔽天。


    邹固与孟兰言语争锋，便是赫天子与宋王博弈。孟兰、邹固都是子丑之徒，同门对弈。赫天子、宋骁也都是文王后裔，同室对弈。


    “先生曾教诲，”孟兰率先发难，“君子有所必为，有所不为。”


    邹固招呼珏过去，珏躲在孟先生衣襟下，不理会他。邹固只好作罢，反问孟兰:“有为与无为，是黄老之学。孟兰到底还是放下了仁义，想要不为？”


    “先生曾经向殷子问道，黄老之学，岂止有为无为？”孟兰笑答，“我为黎臣，非必为而不可；你是黎民，不可以不为。”


    “有为无为，黄老之学，不作多论，不如谈谈治国之策，孟兰以为如何？”


    “治国？国是哪国？”孟兰质问。


    “自然是大黎。”邹固朝赫天子作揖。


    “先生教诲，君子先修身齐家，然后治国，平天下，”孟兰振振有词。


    “父父子子，我听说西南有蛮夷之国名枳，枳有太傅日覃伯贤，日覃伯贤有子日覃桑，日覃桑有子，其妻浣衣遭虎舐，其子成为巴山大害。日覃桑为人父而不怜子，为人子而不孝悌，这是教化不严。”邹固说起一桩趣事，似乎不知道赫天子是日覃伯贤之婿的事实。


    “修身齐家，父父子子；治国平天下，君君臣臣。我听说日覃桑死于枳蜀之战，为人子而不尽孝，为人父而不怜子，是事实；为人臣，行臣事，虽然没做到修身齐家，但却治国平天下。如今天子上承天道，下治万民，行天子之事。诸侯食天子采邑，却不行臣事，君不君，臣不臣，莫非连尚未教化的蛮夷都不如？”


    “孟兰所言极是，”邹固点头，继续说道，“纸上治国，未必不有纸上谈兵之嫌。”


    纸上谈兵，昔年蔡国司马之子赵括，熟读兵法，蔡王敕封为兵家圣人。赵括第一战，领兵三十万，兵临宋国边境。大军过处，寸草不生。


    这时候的宋还是小国，缪苦出山，举国五万兵马迎战赵括三十万雄兵。


    赵括惨败，死伤十万，被俘二十万，天下震惊。


    缪苦一战成名，加冕武圣；赵括纸上谈兵，首战身死，兵家圣人，徒有虚名。


    “你非缪苦，我非赵括，既然论国事，那如何成了纸上谈兵？昔年文王请伯岐出山治天下，彻夜长谈，伯岐出山，平定天下；殷子与先生学宫论道三日三夜，仁义之道成为大黎官学。”孟兰反驳道。


    “孟兰，先生教诲，君子不争。”邹固笑答，“我是君子，不与孟兰争。”


    “先生还教诲，君子有所不争，有所必争。”孟兰承诺过赫天子，天子是饮茶之人，他是煮茶之人。承次一诺，必守一生，这是君子之道。


    君子有所不争，有所不争，这也是君子之道。孟兰此行，便是要争，争的是大黎国祚，争的是天下道义。


    君子有所不为，有所必为，这还是君子之道。孟兰可以不为，但有些事，总要人站出来的。总有人要站出来，那就由我孟兰来。


    “孟兰还是如此争强好胜，如此，怎么能继承先生的道义？”邹固忽然发难问道。


    孟兰笑答:“孟兰才疏学浅，不敢妄言天下道义。师兄高才，左手是儒家道义，右手是纵横学说。”


    天下言孟邹二圣分子丑八分道义才气，孟兰得到天道承认，二十里冰雪消融，邹固是师兄，又如何会逊色？


    邹固师从子丑学仁义，十年学成，出山，宋王拜为司徒。除了儒家圣人这一身份，邹固还是纵横大家。天下圣人，又有几人两重身份？


    孟兰一言，绵里藏针，明为吹捧邹固内外兼修，实则轻蔑。外人只知晓子丑两徒为孟邹二圣，却少有人深究为何是孟兰在前，邹固在后。


    珏喜欢听孟先生讲道理，孟先生的话，句句都是大道理。行宫不是天子诸侯便是圣人，起先他还羞怯，见着孟先生后便心安多了。


    天下谁人识子珏？天下谁人不识孟邹？众人只看了珏一眼，便不再理会这个稚子祭酒，只专心听孟邹二圣论道。


    孟邹二圣论道，论的既是儒学，又是天下道义，更是治国平天下。


    整整三个时辰，孟兰与邹固以洛邑学宫为棋楸，以天下道义为棋子，面对而弈。


    孟邹对弈，诸侯皆是看客，赫天子与宋王身处局外，又深陷局中。


    “刀兵可以定国，却不能治国；诗书可以治国，却不能保国。唯有刀兵与诗书并举，天下可保可定。”邹固说道。


    刀剑与诗书并举，这是邹固的强国之策，宋王奉为圭臬。宋有司徒邹固为诗书治国，有兵圣施慧、剑陵缪苦为刀剑定国。刀剑与诗书并举，宋国国力数一数二。


    邹固想看孟兰如何辩驳，黎室式微到极点，大黎王朝天下九州，诸侯代天子分而治之；八荒四方，宋向北征伐，草木生长之地，寸寸纳入黎土；胡塞铁骑二十万，荡平西境；楚国南征百越，扩地千里；东海浩渺，航船行多远，天下有多大。


    岂止定国，黎室式微，然而大黎王朝疆域之辽阔却是前所未有。是赫天子之功？是诸侯之功！


    赫天子近乎窒息，邹固与孟兰对弈，这是天下首圣之争。邹固自诩为君子，君子不争，他却咄咄逼人 争得面红耳赤。邹固争的是天下首圣之名，争得是天下道义执牛耳者。学宫祭酒，该由大德大能的人才能担任，痴儿不过是权宜之计，诸侯心照不宣。天下大德大能，除了儒与纵横两家圣人，还能有谁？


    一人两圣，天下少有，不是没有。


    君子有所不争，君子有所必争。孟兰不得不争，既是天下道义，又是黎室国祚。学宫祭酒，他不得不争。


    孟兰不回答 只是问珏:“珏，你现在是学宫祭酒，你说的话，便是道义。你来说，刀剑与诗书该如何？”


    珏小脸红扑扑，不懂祭酒是什么，以为孟先生在考他。


    “惟谷子与诗书可养人。”珏只记得这一句，这是娘亲要他记住的。


    孟兰击掌，哈哈大笑，顺着珏的话说下去:“天子黎民，先生后养，然后教化，最后定天下。民以食为天，黎民休养生息，首先便是不违农时。西南三国互相征伐间，定下君子之约，秋收休战，不起战事。蛮夷尚且如此，何况大黎？天子行天子之事，诸侯行诸侯之事，黎民食不果腹，衣不蔽体，天子何为？诸侯何为？黎民是水，天子诸侯是舟。水能载舟，亦能覆舟。国之本，是天子？非也，是黎民。以民为本，国祚永存；生民不养，国运殆尽。”


    说完养民，孟兰口渴，珏端着一杯茶请孟兰饮茶。孟兰连饮三杯，继续说:“轻徭薄赋，勿违农时，五谷丰登，黎民得以生养，再谈教化。师兄提到枳国是蛮夷之地，可是孟兰在枳国所见所闻，并非如此。日覃伯贤有女名杜若，有婿江望舒，为枳江侯。江侯起于草莽，文过孟兰，武比缪苦。枳蜀两国战乱不止，江侯谏《上养民疏》，既是养民，又是教化。民先生后养，然后教化，仁义礼信，忠诚孝悌。人是万物之灵，因为教化。若是不识仁义礼信，不懂忠诚孝悌，那与野兽有何区别？诗书经典，便是教化的依据，诸代圣人，立言立行，为后来人立经典，师兄是诗书大家，孟兰懂的道理，师兄应当更懂。”


    珏再倒茶，孟兰再饮茶三杯。孟兰不喜酒，反而喜茶，因为茶性苦，民亦苦。


    邹固很有耐性，等着孟兰继续说下去，刀兵一说，他知晓几分？


    孟兰不懂刀兵。


    “民先生后养，然后教化，治国平天下，足矣，”孟兰话锋一转，继续说道，“天子分封诸侯采邑，这是行天子事。诸侯也应当行诸侯事，生民、养民、教化。然后如今天下诸侯征伐两百载，这是刀兵之利。诸侯不肯行诸侯事，天子亦不必行天子事，于是需要以刀兵挡刀兵。孟兰听闻，昔年萧国伐中山，中山国运岌岌可危之际，潜龙伏白出世，一年灭萧。中山有伏白，天下利器，却深藏不用，为何？子匡仁义，不想生灵涂炭。天子有大德，分封土地。诸侯食天子采邑，应当感恩戴德，对上勤王，对下保民，而非以刀兵之力征伐天下。刀兵所利之国，民困国乏，国运不久。亡萧在前，前车之鉴，后车之师。铜铁不该铸刀兵，而是斧镰，用以养民。”


    孟兰不学刀兵，自然不懂刀兵。天下本就不该有刀兵，自然不必学刀兵。


    冬至，珏当了学宫祭酒，诸侯并不在乎，他们在乎的是孟兰，钦佩之余更多的是忌惮。


    国有三公，三公俱是柱臣。老三公俱死，新三公里，子汤根基尚浅，宋骁本就有不臣之心，孟兰自远方回黎，天道生异象，天生圣人，德高才高。


    “太师，孤有太师，天下有幸。”赫天子心悦诚服，尤其是望着宋王宋骁不再气焰嚣张的时候。好久没有这般畅快了。


    “天子行天子之事，臣子行臣子之事。”孟兰回答。


    “只是太师言辞过激。”赫天子说出心里担忧。琅轩之死，处处留疑，琅轩是圣人。前车之鉴，赫天子不敢不怕。


    “臣言辞再激烈，也不如诸侯刀兵之利。”孟兰不以为意。


    “君子有所为，有所不为。”子丑授课，学生只有孟邹。这时候的孟兰、邹固，还是青年。


    “先生，什么时候该有为，什么时候该无为？”邹固问。


    “君子当以身济世，济世该为；君子不当以身涉险，涉险不该为。”


    邹固学艺有成，出山被宋王拜为司空。


    邹固不知，子丑教诲还有下句。


    君子当以身济世，济世该为，至死方休；君子不当以身涉险，涉险不该为，除非必为。


    孟兰是君子，君子当以身济世，济世该为。所以子丑先生身死道消，孟兰自远方入黎为太师，以身济世。君子不当以身涉险，涉险不该为，除非必为。所以孟兰学宫与邹固论道，咄咄逼人。


    君子当以身济世，黎室式微，黄老之学无为而治无法延长国祚，所以孟兰与殷隐问道，既是大黎太师，又是学宫祭酒，为天子煮茶，执天下道义。


    所以子丑选择前去洛邑学宫，以身坐镇。圣人坐镇，宋骁日日拜访，甚至连月不归，最后心悦诚服，以儒学为官学，以仁义礼信，忠诚孝悌为国礼。


    若非如此，宋岂止百城之地，周遭小国，如何安宁？


    只是赫天子不知，以为子丑心灰意冷。赫天子知道的时候，子丑早已身死道消。


    君子不以身涉险，子丑先生还是以身涉险了，因为必为。


    黎赫王二十二年，冬，宋与鲁伐乔，兵临洛邑。


    乔国一众王族，从乔王到襁褓婴儿，被围困在洛邑学宫。


    学宫有天下半数圣人，却无人庇佑乔王，因为君子不以身涉险。


    子丑先生不肯离去，劝解不成，以身殉道，死在乱箭之中。


    天下震惊，九州悲苦。


    子丑是天下首圣，天下道义执牛耳者，第一君子。君子不以身涉险，他不该以身殉道。


    除非必为，所以子丑先生才是天下首圣。


    君子不当以身涉险，涉险不该为，除非必为。


    邹固是子丑首徒，子丑的道义，他学了九成九，孟兰学到十成，只多半句“君子不当以身涉险，涉险不该为，除非必为。”


    所以子丑两徒，天下称为孟邹二圣。孟邹二圣各得子丑之才一半，这是传言。


    孟邹二圣，都有子丑之才，邹固得九成九，孟兰十成。


    高下立判，又难分高下，邹固还多个纵横派头衔，两圣加于一身。