第三百六十四章 谶纬川（上）

　　倪小婉躺在那块石碑上，脸上带着泪痕，并不像其他人一样，脸上洋溢着幸福和笑容。

　　不过，倪小婉的左手却是抬起来，指向前方的，在她手背上还用血写了三个字——对不起。

　　唐千林看着手背上的字，再看倪小婉唇边还留有鲜血，食指也被咬破，那三个字是她自己写下来的。

　　唐千林蹲在那看着沉睡中的倪小婉：“她应该是醒来之后，又选择睡过去了。”

　　叶达问：“为什么？”

　　唐千林伸手擦去倪小婉脸上的泪痕：“原因很简单，柳谋正肯定是告诉她，就算她回去，也救不了我师兄，所以，她心灰意冷了，又觉得一直以来自己服从柳谋正的做法很对不起我，所以，决定又睡过去，留在梦中了。”

　　说着，唐千林顺着倪小婉左手所指的方向道：“柳谋正他们一定是往那边走了。”

　　李云帆道：“我还得去找三宅恭次，他如果在这里睡着了，那就太便宜他了，就算他睡着了，我也得让他死。”

　　可李云帆并不知道，此刻的三宅恭次和受伤的前田政次两人，正被持枪的金古思押解着，走在前方的荒地之中。

　　三宅恭次边走边嘀咕道：“为什么会是梦？为什么？”

　　是呀，为什么会是梦？前田政次也在想为什么。

　　三宅恭次的梦中他成为了改变世界历史的人，成为了一个伟人，一个被世人永远铭记的人，他率领着自己的不死军团征服了全世界，可却在准备坐上那把象征权力的椅子时，梦却醒了。

　　而前田政次做的却是一个平凡无奇的梦，梦里他回到了家乡，成为了一个普通人，每天和青梅竹马的女孩儿一起在农田里面劳作，然后一起坐在田坎边吃着红豆饭，过着平和安逸的日子。

　　可他与三宅恭次一样，在最享受的时候，梦却醒了，而唤醒他们的则是金古思。

　　醒来那瞬间，两人发现金古思手中捏着一把正在燃烧，还冒着白烟的草，两人就是闻着那股白烟因此清醒过来的。

　　三宅恭次咳嗽道：“这是什么？”

　　金古思道：“这叫毕摩草。”

　　三宅恭次皱眉：“毕摩草？什么东西？”

　　后方的柳谋正道：“你们中了谶纬术，差点就睡死过去了，我救了你们一命。”

　　前田政次捂着伤口道：“为什么要救我们？”

　　柳谋正冷冷道：“因为就这样让你们死在美梦中，太便宜你们了。”

　　荒地上，三宅恭次和前田政次极不情愿地走着，还沉浸在已经消失的美梦之中。

　　唐子程很是害怕地牵着贺晨雪的手，而贺晨雪则问柳谋正：“为什么你要对倪小婉说那些？”

　　柳谋正平静地回答：“我只是不想再骗她了。”

　　贺晨雪问：“那你为什么一开始要骗她？”

　　柳谋正道：“如果我一开始不骗她，她还有活下去的动力吗？我这种骗是善意的，而你那种骗，却是恶意的。”

　　贺晨雪道：“九方砂，你到底想说什么？我对唐千林所做的一切，不都是你指示的吗？”

　　柳谋正驻足道：“那是九方砂指示的，不是我指示的，我不是九方砂。”

　　贺晨雪一愣：“什么？你，你，韩峒死前不是说了，你就是九方砂吗？”

　　柳谋正却是笑了：“原本柳谋正应该是九方砂，走吧。”

　　贺晨雪愣愣地看着柳谋正逐渐远去的背影，完全听不懂他到底在说什么，这一切又到底是怎么回事？

　　而那名大祭司只是默默跟随着他们，不发一言。

　　后方的唐千林等人走到之前三宅恭次和前田政次醒来的地方，发现地上有一把没有烧完的干草，唐千林上前捡起来，闻着干草里还有一股香甜的气味。

　　唐千林仔细看着那把草，又闻着那股气味：“像是传说中的毕摩草。”

　　安然问：“毕摩草？那是什么东西？”

　　北子洪在后方道：“传说人死后，在进入阴间前，要经历一道考验，也就是放你回人间去呆三日，短暂返阳，看看你要做什么，而进行这一道考验的地方就叫谶（chen）纬川，在关于阴间的典籍记载中，那里是一片长满了干草的荒原，就和你们眼前看到的一样。”

　　安然并未明白，只是呆呆地站在那看着周围。

　　夏霜问：“你的意思是说，我们现在所站的地方，就是所谓的谶纬川？”

　　唐千林拿着那把甘草道：“‘谶’这个字，意思为巫师或者预言者预示吉凶的意思，而‘纬’字有‘横’的含义，原指织布机上的横线，古人将那些附会儒家经典的神话故事，天文历法，占卜符箓等内容的书称为‘纬书’，于是，‘谶纬’便有了预言的意思，让相信天命的古人深信不疑，更深层的意思就是蛊惑。”

　　至于谶纬术的起源，追溯起来，最清晰的莫过于秦始皇统一中国之后，曾听到一个“亡秦者胡也”的预言，至于真假，后人也无从分辨。西汉末年，王莽想方设法利用谶纬术说明自己谋朝篡位之举乃顺应天意。

　　所以，后来有人认为在阴间第一道考验就是在名为谶纬川的荒原上，来到这里的人，都会返回所谓的阳间，去做自己想做的事情，依照人回去所做的事情再决定他的命运，是让他继续前往投胎，还是永远被禁锢在谶纬川之上。

　　北子洪看着周围道：“原来所谓的返阳，就是让你做一场梦而已……”

　　安然又问：“千林，那毕摩草又是什么东西？”

　　唐千林解释道：“毕摩类似萨满，只是称呼不一样，在某些几乎是与世隔绝的山里，有一群特殊的人，他们的职业就叫毕摩，是一群通晓天文地理，熟悉古今风俗，充满智慧的人，也是负责为亡灵招魂的巫师。所谓的‘毕’字就是念经的意思，而‘摩’就是指有学识的长者，在这些人眼里，他们认为人死去之后灵魂有三个，一是守在墓地中的魂，二是会去与祖先们相聚的魂，三是会留在家中祖先灵位上的魂，这三种魂都需要毕摩的引导，才能使它们各归其位，这一点也与萨满教中认为灵魂分为好几个相同。”

　　由于古人对祖先和灵魂的崇拜，让毕摩也成为了最神圣和神秘的职业，毕摩与萨满一样，都属于原始崇拜的一种，也属于一种特殊的民族文化，这些人传承了这些文化的前提下，也负责传播这些文化，而其中最重要的就是他们擅长所谓的“招魂术”。

　　唐千林捏着那把草：“在谶纬川上昏睡的人们，要想苏醒过来，必须要闻到干草焚烧后的那股气味，这样才能使灵魂回归，所以，也有人把这种干草称之为毕摩草。”

　　唐雨时纳闷：“爹，那谁来负责焚烧呢？”

　　唐千林道：“牛头。”

　　夏霜一愣：“牛头马面的牛头？”

　　唐千林道：“对，差不多吧，但是实际上在最早关于阴间的记载中，只有牛头，而没有马面，牛头这个东西起源于印度婆罗门教中的一个骑着水牛的神，而这个神在佛教诞生，又传入中国之后，就变成了我们所称的阎王，那水牛也成为了后来我们熟知的牛头。”

　　在佛教传入中国之前，古人相信灵魂的存在，也有想象过死后的世界，但没有“阎王”的概念，实际上阎王是由梵文中的“yama-raja”音译而来，其中的“raja”就是王的意思。

　　关于这个梵文词语，在过去典籍之中的中文译文有很多称呼，阎摩罗王、耶摩王等等，但最容易人中国人记住的就是阎王。

　　此词出现在印度史诗《梨俱吠陀》中，在这部著作中，作为天神的“yama-raja”生活在天界的乐土之中，有两条狗相伴，时常派狗作为使者前往人间巡查，这两条狗会将死者的灵魂带到天界与yama-raja见面。

　　因此，yama-raja被认为是死神，他也就顺理成章成为了死者世界的主宰，他要考察死者生前的所作所为，以此来决定给亡魂奖赏还是惩罚。

　　记载中yama-raja的形象是有着绿色的脸，穿着红衣，骑在水牛背上，手中还拿着一条套索，此套索就是用来抓捕那些飘忽不定的亡魂。

　　安然闻言显得很是害怕：“千林，那是不是说，我们都已经死了？”

　　夏霜也看向叶达和唐千林，心里很是忐忑。

　　唐千林道：“不要害怕，在上面那一层经历的事情你们也看到了，我在想，也许世界上不止一个萨满灵宫，那些造物者出现在世界各个地方，很古老时候，人们发现了他们，但却无法解释到底是怎么回事，于是就按照自己所看到的，所听到的，记录了下来，又经过人们的传诵和一些夸张的修饰，最终成为了所谓的阴间、地狱的说法。”

　　安然道：“你是说，我们的传说，也许都来自于这里？”

　　唐千林道：“大概吧，我只是猜测，但我可以肯定，我们都还活着。”

　　说着，唐千林对众人露出个轻松的笑容，以此来鼓励大家，也算是照顾下大家不安的情绪，可即便如此，大部分人还是在寻思自己到底是不是死了？

　　北子洪看着远方，喃喃道：“半死梧桐老病死，重泉一念一伤神。生又如何？死又如何？还不是一样，以前总以为除了生死之外，没有什么是值得人害怕的事情，没想到，遗憾才最可怕。”

　　说到这，北子洪转身看着唐千林：“唐千林，答应我一件事吧。”