第387章 谋划“圣战”

　　青云道长接受杨逸的邀请，在杨家暂住了下来。这可把马汉卿急坏了，来杨家“哭地抢地”的要把师父接回自家住，被杨逸收拾了一顿，这才老实。

　　不过每天一散朝，他必定直奔杨家，晚上宁愿丢花木兰这个新婚妻子在家独守空房，自己则借宿杨家，为青云道长端茶递水，侍候得无微不至。

　　这种尊师重道的精神，在后世是极其罕见的，杨逸看在眼里，颇为感慨。

　　青云道长每天外出拜访会灵观、上清宫这些京中大道观，他在道教中声望极高，地位尊崇，不亚于京中那些皇家道观的观主。

　　连大相国寺的住持方丈玄一法师，也找来与他论禅。或许摩尼教横空出世，并得到刘太后的支持，让佛教也感到了压力吧。

　　这天朝廷休沐，章惇听说青云道长进京后，也特意赶到杨家拜访，章惇在杭州洞霄宫闲住了一年，与青云道长结下深厚的情谊，故人进京，自然免不了前来探望。

　　绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘，水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。杨家的风亭之上，杨逸、章惇、青云道长各自盘腿坐于小几后的竹簟上。

　　章杨二人都换上了一身交领常服。细论来，时下更兴圆领常服，但章杨二人有个共通点，都觉得圆领常服显得拘谨，而交领常服更宽松舒适，在这一点上，俩人的喜好极为相似。

　　琴操则跪坐在亭边的软垫上，升起小炉，细调茶汤。

　　她神态恬淡，皓腕轻舒，杯盏流转，轻风拂动着她腰间的飘带，那婉约淡雅的风姿，衬映着亭外一树榴花，美不胜收。

　　章惇轻抚长须说道：“一别数年，故人风采依旧，真是可喜可贺。只是此番进京，道长因何舍老夫而就小友？道长乃世外高人，当不至于嫌寒室简陋才是。”

　　“无量寿福，章惇公忧心天下，日里万机，废寝忘食，须臾难得空闲，贫道闲散之人，岂敢登门相扰。”

　　杨逸一展大袖，哈哈大笑道：“道长，照您这么说，那在下就是无所是事，斗鸡溜狗之徒喽！”

　　此言一出，精神强悍如章惇眼皮也不禁直跳。

　　青云道长更不用说了，他那番话只是对章惇的谦敬，不想杨逸这个“煞星”竟然鸡蛋里挑骨头，出言牟利得让人心脏直抽抽。

　　章惇随即也大笑起来，恍惚间，不由得又想起三人在洞霄宫无拘无束、谈笑论道的日子。那时杨逸还是一介白身，他也只是个形同罪囚的贬谪之人。

　　而在江南烟雨中荡开一线清波的那条船，谁曾想到，竟承载了大宋这些年来所有的风风雨雨！

　　青云道长略显尴尬之后，很快就恢复了平和之态，在这两个狠人面前，你神经不大条点，只有被消遣的份。

　　“杨居士人如其名，行事向如行云无迹，飘逸不群，若是也像章相公这般埋首案头，日理万机，只怕适得其反，难以施展所长，杨居士闲是不假，但闲得不同凡响。”

　　“哈哈哈，章相公听到了吧？真没想到啊，老道长拍起马屁来，这才叫天花乱坠，不同凡响呢！”

　　章惇横了他一眼，端起琴操送上来的茶汤轻呷一口，这才徐徐说道：“诚如道长所言，你这心性尚须磨砺才行，苏相已年近八旬，老夫亦垂垂老矣，今日之大宋，如长河腾涌，经不得大的波折，今后尚须任之与元长等人齐心合力，方可保大河直济沧海，任之不可懈怠啊！”

　　“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已；章相公何必作此无谓之慨叹，但须体重身体才是。陛下年纪尚幼，章相公便是我大宋之中流砥柱，大宋如今可缺不得章相公。”

　　话题一转到朝政上，很快便聊到了教派之事，那日杨逸透露出来的意思，是朝廷支持佛道两家向外发展，对此青云道长非常上心，这关系到道教的兴衰问题，一但和朝廷形成合作关系，对道教而言，是十分有利的。

　　大宋立国以来，虽然没有大举灭佛灭道过，但前车可鉴，历史上一次次血淋淋的教训，至今让人心惊内跳。

　　便是仁宗天圣年间，垂帘的章献太后便曾大量驱赶过道众，拆除大量道观，差点掀起一场灭道大浪。

　　从杨逸口中听到了这个意向，鉴于杨逸的能量，青云道长不敢等闲视之，这些天频频接触京中各大道观的观主，所议话题正是此事。

　　说起此事，章惇也深思了起来，良久之后说道：“任之的意思是先让佛道两家着手经营西域？”

　　“然也！”

　　如今的章杨俩人足以影响大宋的朝政走向，青云道长岂会放过这样的机会，随即插言道：“道家主无为，导人积德行善，修心养性，向不插手政治。然天方教则多有不同，向来是政教不分，且具有极强的排它性。天方教最初创始于大食，又因其政教合一，在武力的扶持下，如今已拓展到玉门关，大有东侵中原之势，章相公，杨学士，恕贫道直言，若任由天方教传入中原，对大宋恐将极为不利。”

　　青云道长这话，当然是为了争取朝廷支持道教发展，但也绝非危言耸听。

　　天方教确实有极强的排他性，更让人担心的是它的政教合一的特性，这种排它性一但有武力的支持，对其他教派来说就是一场灾难。

　　像如今势力拓展到于阗以东的黑汗国，原来也是信奉佛教的，大宋立国前些年，萨图克·布格拉汗以武力从信仰佛教的叔父手中夺取了黑汗国政权，即按阿拔斯王朝模式建立了天方教法统治，设立宗教法庭，宗教领袖在国家政治生活中享有重要地位，宗教学者队伍日益扩大。

　　他的儿子阿尔斯兰汗穆萨·阿布杜·克里木继位后，在苏菲派教士的帮助下，实现了汗国的天方教化。并于宋太祖建隆元年宣布天方教为国教，强令20万帐族人入教。

　　穆萨统治时期，继续大力推行天方教法统治，在王朝各地普遍设立宗教法庭，建立清真寺、经文学校和麻札；

　　并长期进行征服佛教中心于阗的“圣战”，经过20多年的征伐，于真宗咸平四年（1001年）杀死于阗王，实现了对于阗及叶尔羌的征服。

　　其后大汗哈桑·本·苏莱曼（1074～1102年）以“正义和宗教的保护者”为称号，遥奉阿拔斯王朝为正宗，继续伊斯兰教的传统。

　　杨逸作为后来人，对天方教更加忌惮，其教徒过于狂热，很容易受到有心人利用，掀起血腥之事。而现在它实行的政教合一，可以说教义的传播，就相当于是政治军事的入侵。

　　杨逸不想对天方教多作评论，但绝不希望看到它传入中原。

　　你既然能用“圣战”支持教义传播，我为什么就不能？杨逸就是这么想的。

　　要想统治西域，光是使用政治和军事手段是不行的，必须消除天方教在这地区的影响，才能确保西域的长治久安。

　　他沉声对章惇说道：“西域是我汉唐故士，大宋迟早要收回，而收回西域，军事上已不成问题，但若是不消除天方教对西域的影响，百姓就不可能对大宋产生认同感，到时必是叛乱不休，西域距中原万里之遥，到时只怕朝廷要疲于奔命，要消除天方教的影响，绝不是一朝一夕之功，因此必须提前布局，慢慢渗透。”

　　杨逸与章惇作为朝中高层人物，之前当然不可能没谈论过西域之事。一直以来，大宋的生存空间就小，以前甚至连产马地都没有，这可以说是大宋心中之痛。

　　象章惇这种开拓型的宰相，自然是希望弥补这个缺憾，极力向外拓展大宋的生存空间。而杨逸更没有放弃西域的意思，他与章惇等人已多次讨论过西域收复问题。

　　章惇缓缓答道：“诚如二位所言，天方教具有强烈的排它性，现在一但开始宗教渗透，恐怕难免引发军事冲突，此事不可不虑啊！”

　　章惇的顾虑可以理解，大宋既定的战略方案是先解决北面，现在辽国与长辖底鏖战正酣，辽国随时有崩溃的可能，到时大宋将不得不全力以赴，解决北方问题。

　　因此朝中多数大臣，是不同意兼顾两面的，就如杨逸所说，西域或许打下来不难，但路途遥远，如何治理却是大问题，若是无力治理，不如保持现状。

　　杨逸想了想说道：“章相公，当年黑汗国王穆萨发动对佛教国于阗长达二十年的‘圣战’，强令所有其它教派的教徒皈依天方教，其强烈的排它性，周围信奉佛教、景教，拜火教、道教、萨满教的部族岂能不心生忌讳，只不过这些部族大多弱小，无力反抗而已。”

　　章惇目光霍然凛凛地望向杨逸：“任之是说……”

　　“不错，《中庸》有云：故君子之治人也，以其人之道，还治其人之身。章相公，咱们虽是奸臣，大奸臣，但偶尔行行君子之道又何妨？”

　　旁边一直没插嘴的青云道长听到这，不禁露出淡淡的笑容，章惇当初被旧党列入“三奸”，杨逸也一直以奸臣自居，这对组合真是……