460、当浮一大白

　　游方突然问出了这么一句，远处的夜空上，杨特红捻着胡须道：“这小子够机灵，我很看好他的前途！”

　　梅野石微微一笑：“小游子嘛，行走江湖的要义，就是看人得准、会交朋友。”

　　游方自称与伏凌客一样好奇，其实他问的话，差不多也是伏凌客刚才想问的，但是换了一种华真行可以接受的方式。

　　华真行今天杀了伏凌客，因果缘由很清楚，无法归咎于他。但他不把话说清楚，恐也不好一走了之，还有人在看着呢。

　　今日之事，索性今日了结。伏凌客刚才也说了，那不是一人之问，而是众人之问。

　　游方有句话说的没错，华真行的秘法修行，是正统的不能再正统、正宗的不能再正宗。。虽然修行本身不太适合用这样的形容词，但若有人一定要这么说，用在华真行身上正合适。

　　养元术源于上古菁华诀，而上古菁华诀粹正精妙之极，谁也不敢说它是邪门或左道功诀，只是没几个人能学得会，对悟性、资质的要求比神霄天雷术只高不低。

　　大道至简，这句话人人都会说，但能将之贯彻到某件具体的事，那都是难得的大成就。养元术做到了化繁为简，虽远不及菁华诀精妙，但更易入门与推广。

　　养元术专事涵养身心，有蕴化生机之妙，谁也不好从这门功诀中挑什么毛病。

　　仅从这个角度看，华真行本人是正经地不能再正经的修士，否则他也不敢将养元术功诀传授给各门各派的修士。

　　但华真行的做法却有些离经叛道,甚至颠覆性的改变了修行传承的方式。这种改变可能带来的震动与冲击,是圈外人难以体会的。

　　迈入修行门径，有两大必须要素,就是机缘与资质。机缘之说过于玄虚，有人将它具体总结为道、法、师、侣、地、财。

　　华真行降低了这六个条件的重要性吗？当然没有，他只是降低了其稀缺性。至于资质，也不由上师来考察,而是由实践来鉴别。

　　如此给人的感觉,机缘好像显得不值钱了，资质考察也变得不重要了。原本要有很多前置条件才能给与的东西，很多人仿佛轻松就能得到。

　　价值巨大甚至无法估量的东西，假如得到得太过轻松,就不仅是珍惜与否的问题,可能还会造成一系列混乱。

　　比如正一祖师原名梅振衣，还有一个化名或者说化身叫吕纯阳，其师名钟离权。据说钟离权欲收梅振衣为弟子，先后九次试探其品行与心性。

　　这就昆仑修行界乃至东国神话中,“钟离九试小纯阳”的传说。

　　为什么要这样做？修行之道过于艰难,越是修为高超的师父，选择弟子就越谨慎，不可能投入那么大的精力去培养一个不该培养或培养不出来的人。

　　法不可轻传，修为成就意味着什么？谁也不欠谁的,不是谁想拜师就能拜的,别人凭啥要送你神通广大、逍遥自在的机缘？

　　有一句古语“师徒如父子”，指的是过去学手艺,师傅教给徒弟谋生之道。对修行而言,这种依附关系的紧密程度，甚至超出了父子，想想师父给了弟子什么就明白了。

　　华真行带来的变化目前还不明显,但将来对现有秩序的冲击可能是瓦解性的，所以游方才说,他就像一个直接掀桌子的人。

　　华真行提着筷子抬头看着山外的夜色,问道：“游兄,你可知修行最大的妙处？”

　　游方：“每人见解不同，我洗耳恭听。”

　　华真行：“在我看来,修行最大的妙处，是成就归于自身,不存在若我修成,你就修不成的情况……”

　　假如换个人,可能会说修行最大的妙处是能得自在逍遥、超脱于凡人的存在状态，这当然也是正确答案，但华真行却有另一种理解。

　　在他眼中，修行最大的妙处在于可以“无争”，假如有争，那也是与自己争、与天道争，而不是与他人争。

　　假如一件东西两个人分,一人多得一块另一人就少得一块，这叫内卷。但修行可以不内卷,修为本身没有内卷关系，至少养元术如此。

　　没有什么天地灵气你多吸一口我就少吸一口、大道三千你证了一条我就无法再证的情况，那些只是庸俗化的想象。

　　华真行讲到此处,游方又插问道：“对此有人可能有不同意见，道在师传，比如师父不可能有同样的心力去教所有人,有时也会偏心。”

　　华真行笑道：“你若非要这样说，还可以举另一个例子。师兄弟二人都想追小师妹，互相攀比谁的修为更高、能得小师妹欢心？对此我也没辙！”

　　游方举手道：“这个问题的答案我知道，小师妹看上了另一位长得更帅的师弟。”

　　华真行莞尔道：“所以我明白你的意思，但我讲的是另一番道理。不会因为我修为大成，你就无法求证大成，故而成就归于自身。

　　若谈世事，有人生于大派宗门之家，不说你了，就说石双成道友吧，但凡她有些资质，定不会耽误修行，灵丹妙药、法宝秘诀、洞天福地一概不缺，可是春光宴的服务员小姚姑娘呢？”

　　游方微微一怔，随即笑道：“哦，那个天天给你点菜的姑娘啊，我有印象，长得还挺好看。至于其人是否有修行资质，我倒是一眼看不出来。”

　　华真行：“你若是她呢？”

　　游方：“我呀？其实我也在平京城你卖过碟，后来才碰上我师父。”

　　华真行：“我还在杂货铺里卖过方便面呢，但家里从小就有三位老人家！我的意思已经很清楚了，就是降低机缘的稀缺性，让人人都有机会。

　　我能做到什么程度说不准，但尽量吧。小姚姑娘天天给这么多高人点菜、被这么多高人围观，也算是有大机缘之人了吧，可是谁想过将她引入修行门径？”

　　游方：“难道你想过？”

　　华真行露齿笑道：“你猜不到我想的是什么。他们这些服务员，都是技术学校毕业的，我想把她连着这个学校的毕业生都挖到几里国去就业。”

　　游方：“就这？”

　　华真行：“欢想特邦接下来这段时间会很缺人，她如果真能在几里国工作生活，也有机会参加养元术培训班。

　　假如是我亲自收徒，又能收几个人？但是她如果修炼养元术有成，能拿到四级证书到养元谷进修，说不定我会亲自教她，届时她也会叫我一声华总导。

　　游兄，你也来养元谷当个特聘导师吧，广任道友和双成师妹都是养元谷的特聘导师。只要点个头，我马上就给你发聘书，待遇条件是现成的。”

　　游方哈哈大笑：“这三言两语，连我自己都赔进去了，好好好，这聘书我接着。”笑完之后又说道，“其实我还有一问，欲请华总导指教。”

　　什么疑问？游方此时也终于用了神念。

　　这世上的修士与神术师，其身份基本都只在圈子内部公开，无论是入世游历还是在世间安身，都有各自的世俗身份与职业，比如梅野石就是个开酒楼的，还经营了一家酒厂。

　　华真行于几里国建立的“新秩序”中，至少低级养元师的身份是公开的，而中级养元师所从事的工作，有不少都与其修为有关，比如负责春容丹生产加工的某个环节。

　　很显然，华真行刚才说的话带着强烈的平等意识，所以游方的话中也隐含了另一个设问：这样一个社会，人们是否因修为的不同也划分出三六九等？

　　华真行低下头沉默了几秒钟，又抬头道：“据游兄所知，昆仑盟成立之后，昆仑修行界有几人飞升？”

　　游方答道：“据我所闻，唯正一门前任掌门守正真人。”

　　这个回答很有技巧，守正真人是否真如传说那般飞升成仙，他只是听说而已，没办法证实。而世上是否还有其他高人飞升，他只是没听说而已，也不能说没有。

　　华真行：“这么多年只闻此一人，那么天下修士，此世修行又为何？”

　　游方没有回答，因为这个问题不是问他一个人的，他也无法代表天下修士。

　　华真行顿了顿又说道：“游兄且慢慢想，我可逐条回答方才所问。

　　前述诸事，我并非站在修行上师的角度，而是站在一介凡人的角度，所以立场不同。

　　我在世间推广的功诀，是自创的养元术，并不涉及其他秘法传承。假如养元术功诀有何不妥，则请各派高人斧正。

　　所谓法不可轻传，而我并未轻传，你可知我为此付出了多少、又将付出多少？至于那些学员，他们得到，也当付出，得世人之福缘，当回报于世人。

　　几里国尤其是欢想特邦，将来需要很多这等人才，我便培养这等人才。

　　修为成就归于自身，此乃终身之益，也当回馈，这是安身立命之道。中级以上的养元师，是否向社会公开身份，全凭自愿。

　　养元师逐级登记监管，三级以上尤为严格，只比昆仑盟对天下修士监察更严。

　　是否有人修成养元术，与伏凌客无干，亦无碍伏凌客之修行。或有人质疑，此举是否为祸世间？我实告之，是为造福人间！

　　为何有此愿？因我生在世间、活在世间，世间更好、我便更好，便是我所求自在逍遥。

　　修为有高下，人自得之，而非掠夺他人。以其能行其事，得其地位成就，非止修为一途。但修行更有一妙，修为并非与生俱来，亦不可继承……”

　　修为非与生俱来，这很好理解，谁也不是一生下来就有修为在身。这就决定了，修为本身是不可继承的。

　　人类文明社会，从奴隶制发展至今，追求公平的过程，就是不断让一些不该继承的东西不再继承，或者说将很多不该私有的东西不再私有。

　　比如很多地方奴隶消失了、可世袭的皇权消失了。但是从人性角度，个人应有的财富与成就是不可剥夺的，重点就在于什么是应有的、又怎样去传承？

　　当代社会，还是有很多社会资源是私有的、可以世袭的。有人一出生就能轻松得到一切，而这是他人终其一生也难以渴求的。

　　假如你认为这不公平，那么就意味着你认为某些社会资源不该私有。所以说，修为是一种公平的个人财富与成就，它不依靠掠夺他人而获得。

　　修为本身不会将人分为三六九等，只是每个人的自我实现程度不同。假如依仗修为，掠夺本不属于自己的东西，去压榨另一个阶层，这才会形成不公平的等级社会。

　　华真行可不是在洞天福地中长大的，他曾生长在一个炼狱般的国度，他最有资格告诉这里的所有人，什么才是大恐怖？

　　并不是一座城市里某个僻静的角落有阴祟，时不时显形吓人才叫恐怖，而是一整座城市里，男女老幼都生活在麻木与绝望中，无论怎样挣扎都看不见一丝改变处境的亮光。

　　推广养元术，并不是解决这个问题的答案。

　　只有理解了华真行的理想，才会明白他为什么要那样做。他的理想就是要打造一个可以那样做的世界，他为此已经做了很多。

　　华真行方才问到，昆仑盟成立以来，只有一人飞升，那么世上这么多修士的修行所求又是什么？其人生对这个世界的意义与价值又何在？

　　说到这里，华真行又问道：“游兄，且不说他人，就说你自己，修行为何？”

　　游方：“我师父说过，修行是为了享受生活。”

　　华真行：“什么是享受生活？”

　　这并非一句设问，而是华真行带着神念的自问自答。

　　每天早上点十碗面，吃一碗倒九碗是成功的人生？还是将每一碗面都能做得更美味，才是人生成功？

　　可以压榨很多人的劳动、支配很多人的命运，能随心所欲摧毁美好的事物、让人们服从自己的权威，是否就是人生所追求的幸福？

　　那么你是否能感受到世界的美好与快乐，而你本人的存在，就是美好与快乐之一？

　　我是否需要高高在上，才能享受这个世界？还是我在人群之中，就已经是一种享受？修士或许可以做到后者，但对于其他人而言，有这样的世界吗，如果没有怎么办？

　　对华真行而言，考虑的问题根本不是养元术是否应该推广，而是推广它能带来什么、应该怎样推广？

　　华真行的声音中带着神念。通常神念是需要有对象的，而华真行也不知道周围都有哪些高人潜藏。但此刻，他的神念却朝着整片山野发出，将神识延伸到最广，似雷达般来了个扇面扫描。

　　他不是想把谁给找出来，而是让听见声音的人都能接受到神念，这有点像传说中的声闻智慧成就了。

　　游方鼓掌道：“听华真行此言，当浮一大白！哎，怎么没酒啊？”

　　华真行顺手取出一箱酒在桌旁，这时又有人击掌道：“来得早不如来得巧，这酒也是为我准备的吗？有些日子没见了，华总导的修为何时突破了七境？”

　　游方暗吃了一惊，当即凝神戒备，因为这个人似是突然出现的，现身时就已到了近前，以他的修为，方才居然毫无察觉。

　　华真行摆手道：“游兄不必惊讶，这位约先生，也是我今晚约的朋友。”接着又扭头道，“我突破七境修为也不久，就在认识这位游方道友的前两天。”