第六章 我心即佛（01）

　　相传佛祖释迦牟尼在灵山聚众说法，曾经拈花示众。诸弟子均不知佛祖用意何在，彼此面面相觑。只有迦叶尊者心领神会，微微一笑。佛祖见迦叶会意，非常高兴，宣布说：“吾有正法眼藏，涅檠妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶。”

　　以上这段记载，介绍了佛祖为何挑迦叶做接班人的经过。众多佛门弟子中只有迦叶默默无语地领悟了佛祖所传的最高佛法。这最高佛法便是祥宗的妙旨：以心传心，我心即佛。

　　禅宗，这是中摩端教渚宗中最为中国化的一个宗派。它用中国的社会伦理思想和思维疗式去改造印度佛教，使原本是出世的佛教，走上了注重人沦用之常的入世道路。与净土宗的“他力往生”相反，禅宗强调自力，依靠自我觉悟，在眼前的瞬问把握住永恒与无限，哲理性很强，属于佛教高级文化，即所谓为最上根器说法，从而在中国的士大夫即古代知识分子中有着极为广泛的市场。

　　禅宗常说：佛法在世间，平常心是道。唐代的禅宗高僧，诃佛骂祖是家常便饭。德山宣鉴禅师便有“达摩是个老臊胡”的名言。

　　提起达摩，都知他是禅宗第二十八代祖师。他出生于南印度，遵从师谕，在中国南北朝时东渡传法。谁知刚来到金陵便得罪了梁武帝，于是达摩折苇化舟来到嵩山少林寺，面壁九年，修习禅定。据说连小鸟在肩上筑巢他也没有感觉，可见禅定功夫之深。达摩的传人是慧可，即中国禅宗第二祖。相传慧可经神指引来到嵩山少林寺，每日参拜达摩求法，谁知达摩终H面壁不发一言。最后在一个大雪天，达摩忽开口说，“求法的人不以身为身，待天上降下红雪，我再传法与你。”慧可思忖良久，毅然断臂染雪。捧红雪来到达摩面前，遂得心传。

　　达摩死后三年，西魏的宋云出使西域，归途中在葱岭遇见达摩，手里拎着一只鞋翩翩独行。宋云问：“师何往?”达摩说：“西天去。”宋云回国后说此事，达摩弟子发掘葬处，棺材里空空如也，只留下一只草履。

　　这自然是演绎了。但禅宗哲学中确有精华。唐代临济宗禅僧青原惟信说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”(《五灯会元》卷十七)这第一阶段的“见山是山，见水是水”是未习禅前的见解，是对于客观世界的肯定；第二阶段则是习禅后的见解是对于第一阶段的否定，也就是由此而从自我进入无我，达到物我两忘、浑然一体之境界；而第三阶段则是开悟后的认识，是从瞬时的有限去把握住不可把握的无限。它是否定之否定，实际上也就是一种肯定，而且是一种真正的绝对肯定。只有在这时，才算是寻找到了真正的自我。中国的禅宗哲学与德国黑格尔哲学在发现“否定之否定”这一点上竞如此相似。

　　稍加留意便会感觉到，人类社会的发展便是一个肯定一一否定…否定之否定的怪圈。在巴赫举世闻名的主题乐曲《音乐的奉献》中，利用了“无限升高的卡农”一一即重复演奏同一主题，却又神不知鬼不觉地进行变调，使得结尾最后能很平滑地过渡到开头。这里充满了音符与文字的游戏。这里有各种形式的卡农，有非常复杂的赋格，有美丽而深沉的情感，也有渗透各个层次的狂喜。它是赋格的赋格是层次的自相缠绕，是充满智慧的隐喻。人类社会正如这样一首赋格曲，它不断地变调却又回复到原点，构成一个个智慧迷人的怪圈。其实，它回复的绝非真正的原点。至于中国的禅宗，以及六祖慧能与那著名的“偈”的故事，已被许多人所知，这里，就不赘言了。