十七 关系户的自我修养

　　这时候虽然讲究食不言寝不语，但是真正这样做的人家其实并不多。

　　自家人在一起吃饭，不是那种老儒家庭，没几个人能忍受住只是吃饭什么话都不说的那种感觉，所以曹嵩不断的问一些家乡的事情，郭鹏也一一回答。

　　酒足饭饱，郭鹏充分展现了大胃王饭桶的本色，叫曹嵩和丁氏非常开心，让曹炽也看得十分顺眼。

　　对嘛，吃饭就要吃得多，吃得越多越好，和那些斯文败类讲究来讲就去不同，这样的人最对胃口了。

　　天生就是咱们一家人！

　　曹炽如此想到。

　　看到郭鹏吃得那么多，丁氏还不断询问郭鹏是不是够吃，要不要再吃一点，再来点鹿肉啊鱼肉啊之类的，郭鹏忙说不用了。

　　于是正餐结束，饭后，曹嵩家下人上了一些果品和糕点，还有茶水。

　　“雒阳果品多，这些果品不少都在谯县吃不到，来，小乙，吃。”

　　曹嵩招呼郭鹏吃水果，郭鹏也不客气，拿起一片切片的果品就放入嘴中，一咬，汁水充盈口腔，甜蜜可口，而且还是冰冰爽爽的。

　　现在已经是五月中下旬了，天气渐渐炎热起来，刚吃完饭，郭鹏感觉身上也出了一些汗，现在吃上一些脆爽清甜的水果，感觉也特别好。

　　曹嵩还对郭鹏说家里的冰窖存放了不少冰块，天气一热，就拿一些水果放入冰窖之中。

　　家里人吃一些，有贵客来了也招待一些，尊贵的客人来，还专门榨出汁水敲冰块放入其中供贵客享用，显得倍有面子。

　　“小乙也不用担心，我已为你在太学的住所里挖好了冰窖，储存了一些冰块，到时候你若想用，就打开来用便是，这些果品，家里也多的是，想吃什么便叫人回来拿，总不能亏待了我家贤婿才是。”

　　曹嵩不愧是土豪出身，举手投足间都是一个字，壕。

　　而且曹家所有人都是这样的感觉。

　　曹炽也说自己那边三五个冰窖，说自己最怕暑热，回家就派人送一个冰窖的冰块去郭鹏那边，郭鹏要是冰块用完了，就派人去他那边弄，不客气。

　　说老实话，这种不劳而获的感觉真的挺不错的，符合人类本性中最原始的惰性的需求。

　　自然，郭鹏知道他们并非毫无所求。

　　但是这并不妨碍现在郭鹏享受这些优厚的待遇不是吗？

　　他也很怕热的。

　　而且曹嵩真的准备的很齐全，而且性格方面也很好，不咄咄逼人，甚至还能考虑到郭鹏自己的一些想法，没叫郭鹏住在他家里，而是给郭鹏在太学弄了一间单人房屋给住，充分照顾到了郭鹏的自尊心。

　　既然如此，郭鹏也只有认真的感谢，表达自己的开心。

　　郭鹏如此表示，让曹嵩很开心。

　　瓜果用完了，家常话题也说完了，丁氏便离开了，堂子里剩下三个男人，就是该说正题的时候了。

　　“童子郎历来选拜的人数都不多，今年也不过寥寥数人，关于童子郎的策问不会很难，问题和解答你都已经知道了，相关的一些关节都已经打通，所以小乙，你只需要在太学里读书就好，其他的一概不必担心。”

　　曹嵩将自己的能耐都给展现出来，告诉郭鹏让他完全不用担心其他的事情，只要读书就好。

　　其实郭鹏还是有点郁闷的，因为那些问题他是真的可以轻松解答出来的，可是曹嵩这样一弄，就把自己弄成一个彻头彻尾靠关系混日子的关系户了。

　　不过转念一想，自己可不就是关系户吗？

　　没有曹嵩的这层关系，自己能以童子郎的身份进入太学？

　　寻常人家没有门路的读书人要五十岁才能进入太学学习，更是要到六十岁才有被朝廷选拔做官的机会，而自己十二岁就能进去，这是多么幸运而又不公平的事情？

　　世界上本来就没什么公平好讲，得了便宜还卖乖这种事情郭鹏是不会去做的。

　　乱世将要来临，生存才是最大的问题，不在现在积累足够的政治资本，在未来求生就是个大难题。

　　“多谢岳丈关怀，小婿不胜感激。”

　　郭鹏认下这份情，表示自己没有不愉快。

　　这倒让曹嵩松了口气，本来曹嵩还以为郭鹏会因为自己这番举措而有些不高兴，觉得自己轻视他的才学之类的。

　　主要是曹嵩不懂公羊学，不知道这些策问到底是容易还是难，收了钱的尚书本着帮人帮到底送佛送到西的原理，就这样做了，他自然也就这样接受了，反正都花了钱了。

　　但是看郭鹏没有不高兴的样子，曹嵩也就高兴了。

　　“进入太学是没什么问题的，不过小乙啊，进到太学以后，你想过要如何学习吗？”

　　曹嵩这算是问到了点子上。

　　西汉时期太学最早只有五经博士，五名博士分别对应《诗经》《尚书》《礼》《易》和《春秋》五本儒家经典。

　　一名博士可以传授数百甚至上千名子弟，而太学学子人数最多的时候有三万。

　　而后随着经学方面的发展，五名博士的传承者出现了对经典有不同解释的优秀者，每一经衍生出了不同派别和其传承者。

　　于是到了西汉末年东汉初年，五经博士已经有了十四人，号称五经十四博士，一直到现如今都没有改变。

　　比如研究《尚书》的就有欧阳氏、大小夏侯氏三家博士，而弘农杨氏家传的经典就是《欧阳尚书》。

　　研究《易》的有施氏，孟氏，梁丘氏和京氏四家，汝南袁氏家传的经典就是《孟氏易》。

　　所谓家传，一般都是顶级士族才有的权利。

　　因为家中某一位先人跟随早期某位博士学习了经典，非常优秀，被博士承认，得到了开宗立派传承弟子的资格，就算是掌握了这一本经典的解释权。

　　从此以后，出自这一家的家族子弟和学生，都可以不用通过太学，年岁到了直接走举孝廉之路就可以做官，省去中间环节。

　　而不是这一家族的子弟和学生就要靠出身和运气，进入太学学习某一本经典，然后通过汉政府的统一选拔为官。

　　也就是说掌握了某一本经典的解释权的人就能兴盛一整个家族，从此以后家族子弟就可以不用经过太学，直接举孝廉做官，还能广收门徒，门徒中优秀者也有资格直接举孝廉做官。

　　汝南袁氏掌握了《孟氏易》的经典解释权和授徒资格，因此发家兴盛，形成了四世三公的局面。

　　弘农杨氏掌握了《欧阳尚书》，同样出现了四世三公的局面，堪称天下豪族。

　　至于在两晋登顶士族豪门之巅峰的琅琊王氏，则是家传《严氏春秋公羊传》。

　　也就是说，这些掌握经典传承的家族和东汉政府一样，拥有让人做官的资格，其权威不下于东汉政府，甚至在地方高于东汉政府。

　　他们教授出来的子弟学生通过举孝廉的方式出去做官，东汉政府也是认同的，这些人散布到各地地方为官，即是所谓的『门生故吏遍天下』。

　　换而言之，能学习这些经文的人并不少，抄录收藏这些经文的人也并不少，但是掌握解释权和授徒权的只有寥寥十四家所认可的传承者。

　　十四家经文流派的弟子们构成了整个东汉帝国官僚的基础，是主要的官员来源。

　　通过垄断文化教育和经典解释权，士族也垄断了相当一部分政治权力，将学术和政治权力挂钩，引导舆论，从而掌握了可以对抗皇权的力量。

　　随着东汉皇权的衰微以及士族的游戏规则的确立，以九品中正制的实施为标志，士族占据了绝对的上风，而广大寒族则被限制了仕途门路，西汉时期的布衣天子和布衣高官逐渐变得不可能出现。

　　以此为代表，两晋司马氏皇帝本就出身河内司马氏，是士族自己人。

　　而在游戏规则完全确立的前夕，借着乱世，郭鹏这种身上带着污点的人还有向上攀爬的机会，这条道路尚未完全堵死，他必须要在此之前找到破局之路。