第二十一章 纸上谈兵

　　什么叫莫须有？

　　这就叫莫须有。

　　传教士懂个屁的军事体系？

　　术业有专攻，加上此时获取知识的成本太高，刘钰确信这些传教士根本不可能懂军事变革的脉络。

　　尤其是这些传教士不会明白，引发这一轮军事变革的，不是看起来精巧的燧发枪枪机，而是不显眼似乎没什么技术含量的刺刀。

　　他明白，所以才要莫须有——诛心之言，传教士可能是很清楚，但是故意不告诉咱们，这帮人不是什么好鸟。

　　轻飘飘的几句话，既勾起了皇帝的兴趣，也撇清了自己和传教士关系密切的事实。

　　顺带着，把一定无比巨大的大黑锅，扣在了自己曾经“得师事之”的戴进贤等传教士的头上。

　　只知其一不知其二，还是明知而故意只说其一不说其二，那就看皇帝怎么想了。

　　刘钰从父亲和齐国公那已然了解朝廷将来可能禁教的态度，很明确。

　　这时候自然要撇清、洗白。

　　传教士这艘破船要沉，自己可没心思去陪着一起沉。

　　卖了旧人，再扣一个大黑锅，踢上一脚。

　　那他刘钰就是“身在曹营心在汉”，最起码也是“处江湖之远则忧其国、居庙堂之高则忧其民”。

　　忠心耿耿，大为可用啊。

　　传教士的一知半解，配上文人的那张嘴，照着正常发展的趋势，差距只会越来越大。

　　就前朝文人见到荷兰武装商船记载“船巨阔数十丈、一炮糜烂十余里”的德行，指望他们去考察军事体制，那是做梦。

　　李淦被刘钰的话弄得一怔。

　　这话若是别人说，李淦未必能信，甚至觉得这是故意生事、无中生有，莫须有之罪。

　　可他刚刚看过刘钰写的《西洋诸国略考》，里面的一些东西，便是那些传教士也说不了那么透彻。

　　这问题就来了。

　　没有生而知之者。

　　刘钰知道，那得有人告诉他。

　　就算是他旁敲侧击问的，那也得有人知道。

　　朝中传教士颇多，为什么没有人说的那么清楚？

　　尤其是在翻译的称呼上，为什么遮遮掩掩那个万王之王的称号？

　　总不成这刘钰是生而知之者，在家坐着就知道万里之外的事吧？

　　很显然，是传教士自己不说，这个刘钰有心算无心，旁敲侧击之下，才知道的嘛。

　　传教士知道却不说，这不是其心可诛是什么？

　　这似乎很合理。

　　而且是除了“生而知之的穿越者”之外，唯一合理的解释。

　　现如今刘钰又这么一说，李淦心里更加嘀咕，不由问道：“你所谓的变革，什么意思？难不成他们上贡的自生火铳，还不是最为精细之物？竟是欺瞒朕？”

　　刘钰摇头道：“陛下，我多方查问，此物的关键不在于自生火铳，而是自生火铳上带的刺刀。”

　　当下，他把何谓刺刀解释了一下，很容易理解。

　　“陛下，火绳鸟铳，彼此之间都带着明火。若是离得近了，便可能引火烧身，乃至火药爆炸。故而只能相距一人以上。燧石枪，无有明火，可以相距很近，犹如枪阵之墙。此其一也。”

　　“火绳鸟铳，不能肉搏。必有藤牌手、戈矛手，于两侧照顾呼应。若敌退，则肉搏兵冲；若敌冲，则肉搏兵守。而若有刺刀，则将花队变为纯队，一人既可以是火铳手，又可以肉搏。此其二也。”

　　“火绳鸟铳，间距极大。若是敌军冲来，一哄而散，不能坚守。而自生火铳配刺刀，远可以齐射，近可以结为枪阵，人人紧挨，纵然肉搏也不必怕。此其三也。”

　　“火绳鸟铳，必有半数藤牌手、戈矛手掩护。千人队，远射时只有五百人；近战时，亦只有五百人。自生火铳配刺刀，千人队，远射时是千人队；近战时，依旧是千人队。此其四也。”

　　“火绳鸟铳，与肉搏兵配合，所需阵法繁多。自生火铳，阵法虽然多变，但只需要兵丁营伍牢记，便可堪用。如此一来，纵然将不识兵、兵不识将，只要依样画葫芦，依照预定阵法而变，亦不易败。兵将分离，五营互换，亦不影响战力，此其五也。”

　　“火绳鸟铳，与肉搏兵配合，阵法繁多，操练极难。若要成军，非两三年之功不可。自生火铳配刺刀，阵法不多，变法亦不多，纵中人之姿，亦能操练，三五月即可成军。此其六也。”

　　“传教士只贡燧发枪，却不谈军阵变革、刺刀改花队为纯队。是以国朝有识之士，也不过觉得自生火铳并不比火绳鸟铳强多少，反倒因为发火率，以为中看不中用。”

　　“这才是我忧虑的地方。我朝又不与西夷交战，只能道听途说，不曾见西夷军阵到底如何，又怎么能够知道这其中的奥妙呢？”

　　“是故，前明徐光启言：今之建贼，果化为虎豹矣。若真虎豹者，闽海夷寇也。不可不察，亦不可不防啊。”

　　刘钰故意曲解了徐光启的预言，徐光启是天主教徒，所说的闽海夷寇，说的是荷兰、英国等新教国家，这里面是掺杂了宗教感情的。

　　再一个，徐光启是共济会的成员，这是板上钉钉的事。

　　万历三十五年出版的《几何原本》里的插图，徐光启、利玛窦等人头顶上，除了十字架，还有一个很明显的石匠兄弟会的圆规和角尺的图案。

　　共济会的圆规角尺标志，很好辨认，也算是个身份认证。

　　共济会没有那么神秘和夸张，但肯定有自己的想法，这也导致了在诸夏的天主教礼仪之争：利玛窦、徐光启等人，力主因地制宜，违背教廷的禁令，翻译成上帝之类的国人易懂的词汇，这才使得天主教在诸夏扎根。

　　若无这些人的翻译，满篇“陡斯”之类的怪词，想来也难发展，实在难想共济会那群人怎么想的。

　　他说的言简意赅，通俗易懂，想说的关键是最后那句徐光启的预言。

　　李淦是个知兵的人，略微一想，就全然明白了刘钰的意思。

　　但李淦并不在乎徐光启的预言，真正说到他心坎里的，反倒是刘钰说的第五点。

　　即便兵不识将、将不识兵，兵将分离，亦可发挥出战力。

　　兵将分离，亦可一战。这正是无数皇帝想要解决的问题。

　　如今西北还有边患，这变革可以尝试。

　　即便用不到西北战场，若真能做到“兵不知将、将不知兵、五大营随意轮换，战力不减”，那对于皇权就是天大的好事。

　　既不用担心如宋时战斗力不足，也不用担心如唐末明末军头作乱，还不用老琢磨着怎么控制削弱老勋贵们在军中的影响力。

　　细细一想，倒也可以想通。

　　花队变纯队，阵法变化肯定是少了，听起来起来打法很呆板，也的确可以做到即便兵不识将、将不识兵就能用。

　　问题是，这到底是刘钰的空想？

　　还是真的可以如此？

　　大顺没和西方诸国打过大仗，更没有近距离观摩过这种战术是否可用，只凭一个孩子的想象、亦或可能只是道听途说，真的能行？

　　这人到底真有孙白之才？

　　还是赵括马谡？

　　想着之前的一个决定，李淦心想这倒是个机会。

　　本来只想着这孩子算是勋贵子弟里能用的，正要让他去东北历练一番。

　　既算是历练，也因为这事需要一个信得过的、西学学的通透的。

　　拓永宁寺碑文，这倒不难。

　　难的是领着一些处在风口浪尖上的兵政府职方司的西法党小人物，去测绘边疆舆图。

　　以为将来谈判之用，总不好谈判的时候还得用罗刹国的地图；同时，把那些可能卷入这一场党争的有用之才带出去，免得在京城里惹火烧身。

　　再一个，也需找一个懂西夷西学的，去查看一下罗刹国的虚实、堡垒布防、沿途道路等等。

　　本来准备用传教士的，可现在这情况，根本不敢用，互相之间毫无信任。

　　刘钰这个怪胚，便成了合适的人选。

　　如今又说到这，那罗刹国想来也是西洋战法，这孩子对此颇有研究，想来亲眼所见也比别人看得透彻，更能看出其中关键。

　　别人就算看了，也未必能看明白。

　　既如此，之前的那个决定，真可谓是一举两得了。

　　当日在齐国公的奏折上，于“永宁寺碑”一事上李淦就提过一句：勋贵之责，岂在寻章摘句？

　　也不知齐国公明白没有？

　　今日一见，这孩子胆魄颇大，也多有壮志。是不是马谡赵括那样的人物，需得早点试探出来，也好为之后朝堂平衡布局。