第八十七章 科学的困境

　　天子算是某种意义上的宗教领袖，有些东西天子是不好表态的：稼穑之学，小人之学。巫医乐师百工，君子不齿。

　　皇帝大张旗鼓兴实学，这是干什么？

　　给的钱若是比国子监还多、博士品级和国子监平级，那这天子就是个不合格的天子，是要被喷死的。

　　嘴上都是大义，心里都是生意，最根本的原因还是担心抢了日后科举的名额。

　　皇帝想要办事，又不想引起轩然大波，也只能用这种别扭的方式，宣告一下这科学院是“二等人”，低于正统国子监。

　　北派儒学搞的那一套“实学复兴”，也是痴人说梦。就像大顺当年还是放弃了策论搞八股一样，要这么搞，有足够的钱还好，没有足够的钱全凭民间，那么名额肯定被各个社团垄断。

　　说来说去，还是没钱。

　　既没钱，还要保障旧饼分配的公平，那就只能在小范围内搞不公平。

　　实学也就只能在京城、良家子、松江、鲸海这几处地方搞，不能拓展到全国。

　　但是，这种办法，其实搞不好。

　　科学院得有钱。

　　没钱的英国皇家学会，不但拨款少，入会还得自己交钱，牛顿一死，如今愣生生搞成了一个“贵族交流沙龙”。

　　学神学、学法学，那都是前途无限加钱途无限，搞科学，没钱拿，全凭兴趣，根本扯淡。

　　所以出过培根、牛顿的英国，伴随着牛爵爷一死，学术中心立刻转移到了法国。

　　因为……法国科学院每年有拨款。

　　但是，大顺的科学院，不可能拿到拨款，皇帝已经把话说得很清楚了。

　　户政府那边，不可能松口，凭什么把钱给这些学实学的？有这钱，为什么不多建乡熟，广传圣人之言？

　　皇帝这边，就算有内帑，那也得一碗水端平，贴补科学院，就必须贴补国子监。

　　家长里短的想法，可以想象成妯娌关系。当嫂子的公婆给买了金银，当弟妹的没有，可以，只要这个弟弟不是嫡长子，是庶出；反过来，就不行。

　　儒学是嫡长子，实学是庶出，这是必须要搞清楚的。反过来的话，士大夫是要罢考而请清君侧的。

　　这是个态度问题，儒林结社写报，舆论必要未雨绸缪，皇帝惹不起，也不敢惹。

　　兴办实学、搞科学院的钱，算是从将来的日本赔款里拿的，这可以不走账直接划走，之后就不行了。

　　李淦见刘钰还想说什么，笑道：“爱卿有钱，在威海就资助实学，广办作坊。你若出钱，朕这边也好说。朕也知道你投入海军不少钱，这朕都记得，但这件事，朕实在是不能出钱。朕不出钱，你若有本事让户政府出钱，不妨在朝中议……”

　　刘钰心道议个屁，我要有那本事还好了呢。

　　“陛下，钱或资助、或请助捐。但名呢？俗人所求这，名与利。名，陛下也不给吗？科学院博士，从五品，再往下的若国子监助教正六品，那科学院助教也就是六品，还没有为官的可能。若做成事，赏赐些名也不行？”

　　李淦反问道：“你想让朕赏赐什么名？从五品，赐三品袍、依三品例？那国子监博士呢？国子监助教呢？我听闻你在威海，为一件机械奖赏工匠数万两，就算镗出大炮，依着规矩，朕也只能赏五百两、一千两。你总不能让朕赏赐个许紫禁城骑马吧？”

　　“你做出个镗床，要赏个三品袍？那倭国大儒搞出孟子正义，朕是不是也得赏三品袍？那本国大儒写一本六谕衍义，是不是得赏个紫禁城骑马？”

　　说罢，又笑道：“爱卿是勋贵子嗣，我看爱卿是一路太通达，竟是觉得从五品太低？不低了，不低了。不是谁都像你一样，锦衣玉食出身，就算没勋卫袭爵的身份也对五品瞧不上眼。”

　　“一年拨款，不会太多。朕也知道，你在威海鼓励实学、奖励工匠，动辄数万。可你出钱可以，那是捐助，在士大夫看来和嬉玩也差不多。”

　　“有人在画舫一掷千金，有人在科学院一掷千金，有些人眼里，都是玩，无甚区别。”

　　“你想让朕担一个木匠皇帝这样的名头？”

　　“朕出钱就不行。你反正是死猪不怕开水烫，朝中都知道你是异端，可以鼓噪而攻之。”

　　“朕答应你，待日后南洋事定，若真有二三个河南的税赋收入，每年可多拨一些钱便是。但是名，也就只能给于此了。”

　　刘钰俯首道：“臣请陛下亲见，使有功者可得见天颜。”

　　李淦想了想，起身踱步数圈，幽幽叹了口气。

　　他自己心里其实也有些不好意思，刘钰在海军里投了不少钱，当年编练青州军也投了不少钱，但细作都说那些人在领饷的时候皆恩感天子，并无私心，这一点李淦是信得过的。

　　如果刘钰真想拿兵权，或者搞私军，他就不会促成军改，也不会将毕生所学尽诉诸书，并不留私。

　　搞科学有没有用？

　　之前没有什么经验，李淦不好说。

　　但如今，新式大炮已经装备了禁军，每年从玻璃、火柴等新物上收的税也不少，这都是明眼可见的。

　　刘钰又没有搞纺织业搞出来手工业破产的情况，都是搞的擦边球或者从无到有的东西，技术进步对小农为最佳基本盘的皇权带来的坏处没见到，好处却真的见到了。

　　刘钰在威海大把大把地往里面扔钱，这钱扔的让皇帝都感觉有些肉疼。他也知道以刘钰的性子，钱的问题不会断掉，虽然不好意思，却也安然受之。

　　现在刘钰一句不提钱，那是表明了资助还是照旧，现在却只为那些工匠求个名，这就有些难办。

　　当初的东西方历法大战，已经闹的不可开交：陛下何故重夷狄而轻诸夏？

　　这大帽子，李淦真的是一点都不想戴，亲自接见这些工匠，下一句就是：陛下何故重贱业而轻君子？

　　踱步数圈，李淦终于点点头道：“可以，但不是现在。”

　　刘钰不知道皇帝说的不是现在是什么时候，但也没有追问。

　　李淦心想，待对倭一战结束，携胜利之威，朕要巡两淮、运河、江南、松江，届时接见一下各地的儒生、才童、大儒、学社领袖人物，届时再回来见见这些工匠，低调行事，或可行。

　　但他要亲眼见见运河、两淮、江南、松江的事，此时不可说，便也不说具体是什么时候。

　　刘钰见皇帝已经松口，便道：“那臣替那些工匠先叩谢陛下。”

　　皇帝安然受之，这也是此时三观下的理所当然，皇帝能拉下颜面亲自去见这些工匠，已经算是给了极大的颜面。

　　能争取到这一点，刘钰其实已经很满意了。

　　他知道这时候科学院是个什么情况，科学的发力点还未到达，而科学不是技术。

　　英国皇家学会在牛顿死后，沦为了贵族交际场。

　　俄国科学院从几年前初建开始就群星闪耀，但现在也被逼的四处流散。

　　莱布尼茨鼓吹了一辈子建起的柏林科学院，一分钱拨款都没有，腓特烈一世界形容科学是“空泛的公式废物”、“无谓的咬文嚼字”，靠着“日历专卖权”挣经费，一群顶尖科学家全靠天文学技术卖日历。

　　法国科学院虽然此时可以算是学术重心，但刘钰来到这个世界的时候，法国科学院上下仍然坚定相信不存在万有引力，宇宙是由笛卡尔以太构成的旋涡，不是引力催动了日月旋转。

　　直到刘钰来到这个世界的第二三年，伏尔泰去参加了牛顿的葬礼，这才把万有引力学说带回而齐国公从巴黎返回的时候，老伯努利还不远千里给刘钰送来了信，不要相信牛顿那一套万有引力的扯淡。

　　至于牛顿的巨著被翻译成法文正式流通，可能还得靠伏尔泰的姘头，现在估计还没有法文本。

　　刘钰模糊了科学和技术的概念，一直在忽悠皇帝，他知道皇帝想要的不是撼动君权神授的科学，而是可以保卫皇权的技术，所以一直在投钱只求出成果。

　　甚至还不惜重金为将来准备了另一条路，以免情况不顺的时候，靠“不需要水、只要两条铁轨的、可以沟通东西南北的大运河”，来做最后的保底。

　　科学此时真的是一个特别尴尬的时刻。

　　处在量变即将质变的阈值上，但不论是珍妮机、蒸汽机、镗床、航海钟这些东西，都和科学家没有一丁点的关系，而是工匠们靠手搓出来的。

　　牛顿都败给了拿手搓航海钟的工匠，科学的力量在此时真的就是一个笑话。但谁也不会想到，被腓特烈斥责为“空泛的公式废物”、“无谓的咬文嚼字”，会在短短几十年后，成为最有力量的存在。

　　此时的科学，在西方的意义，和东方的诗词歌赋、考究古训、研读经典并无区别。

　　一些英国学会的贵族会员，花一辈子时间去画出各种蘑菇；牛顿悄悄否认三位一体，花了一辈子的时间去证明上帝存在；自然哲学的数学原理序言上，写的是上帝创造了这个世界，以及世界运转的规律，然后就不去管了，所以所有科学的发现，都是在证明上帝定下的规律……

　　这本来就是教士阶层和贵族阶层的游戏，放在大顺，就是琢磨何谓纲常、何谓天道、何谓气、何谓元。

　　英国贵族画蘑菇是玩，徐霞客不是玩吗？也是。

　　行为上，差别真的不大。

　　但玩多了，博物学就出现了，然后为描述性生物学铺平了路。

　　所以照抄的路就走不通，士大夫对徐霞客那种玩法有兴趣的太少，故而只能选择刘钰这种另起炉灶变三观、投钱技术见成果的路线。

　　刘钰没对皇帝有太多指望，能走到这一步实在已经是出乎意料了，也算是自己之前投了巨额的钱带来的新大炮和玻璃的回报虽然这和科学没啥关系，但刘钰假装有关系，皇帝也搞不懂，以为非要学了科学才能行，这才支持。

　　既如此，能要到皇帝“接见”这样的荣誉，配上从五品的官阶，也算是可以了。估计再多的也要不来，刘钰心满意足。

　　科学院的事，肯定是他一手来牵，也找不到别人。这倒是给了他许多的操作空间。

　　皇帝连科学院谁来牵头定出规制这样的废话都没提，直接说道：“待这些事忙完，你新婚之后，不妨去找你的实学老师戴侍郎谈谈。如何规划、占地几何、园林建筑，只要不逾制，你若有心助捐，能搞来钱扩大，随你。地，朕可以给；钱，朕就那么多。”