第137章 超越之人

　　中午，学校，图书室。

　　今天的苏启没去撸猫，而是来了图书室，昨天晚上发生的事，让他心惊胆战，今天实在没什么撸猫的心情。

　　当然，他还是有拜托经常去那里，也见过那懒猫的西园寺，帮他去喂猫。

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　　图书室里。

　　一张空桌一上，三个长着手脚的小肝脏，在桌上围坐成一圈，正伸着小手玩拍手游戏，发出“噗叽噗叽”的声音。

　　苏启坐在旁边桌，桌上摆了好几本日本史相关的书，他在查资料。

　　一页页历史翻过，向远古追溯。

　　拉开维新大幕的，明治时代。

　　德川幕府一统，幕藩体制，武士兴衰，闭关锁国的，江户时代。

　　大名崛起群雄割据的，战国时代。

　　诞生武士政权的，镰仓时代。

　　皇权神道神秘繁荣的，平安时代。

　　圣德太子十二冠位的，飞鸟时代。

　　皇陵丧仪盛行的，古坟时代。

　　农耕纺织冶铁烧陶的，弥生时代。

　　原始结绳石器文明的，绳文时代。

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　　历史逐渐追溯向文明之初，生命的发源之地。

　　苏启翻阅史料，想要通过琐碎的线索，找寻和氏这个人的根源。

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　　和氏。

　　这个突然出现的恐怖神秘者。

　　单单只是展现出神秘，就让自己险些失控……不，应该是已经失控了。

　　要是没有深海失控边缘的那个诡异章鱼神像，他早就失控了。

　　这已经是那个神像，第二次从失控把他拉回来，上一次是获得‘青春期’的那个时候。

　　每掰它一根触手胡须，似乎就可以帮自己抵挡一次失控。

　　现在自己已经失控两次，掰掉两根了，还剩六根。

　　这个神秘的神像，苏启暂且也不知道怎么回事，但目前不是他应该优先考虑的事。

　　和氏，这个危险人物。

　　才是现在苏启应该首先注意的。

　　对方是天狗事件的幕后黑手。

　　而且曾对他表达出了杀意。

　　昨天不知道什么原因，突然出现在自己面前，说了一些奇怪的话。

　　苏启面对这个危险的和氏，可以说是处于一无所知的状态。

　　这听上去可不怎么好。

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　　苏启已经把和氏出现的情报，上报给黑门了，但他也不打算就这么等待，完全依靠黑门，他自己也在查。

　　和氏就在昨晚的电车上，出现在自己面前短短一会，留下的线索不多。

　　苏启目前，只能通过这些琐碎的线索来尝试调查。

　　古坟，刻有卑弥呼的勾玉。

　　这是苏启回忆当时，能够发现的，印象深刻的两个线索。

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　　卑弥呼。

　　日本弥生时代，邪马台国女王，

　　古代“鬼道教”的创立者。

　　因为年代过于久远，很难从《日本书记》和《古事记》找到切实史料。

　　弥生时代。

　　那个时间的中国已经进入东汉。

　　但那时的日本，才刚刚走过石器时代，进入农耕时代。

　　“弥生”之意，便有水稻，有农业耕种之意，那个时代还没有记史的概念。

　　真正的史书记录，还是从飞鸟时代的大化改新之后才开始的。

　　所以卑弥呼的切实身份，在日本史书很难确认，有众多说法

　　比如《日本书纪》中记载的倭迹迹日百袭姬，《古事记》中的夜麻登登母母曾毘卖命，神功皇后，垂仁天皇之女大和姬命……

　　各种说法，不一而足。

　　没有记史的年代，身份就会变得模糊，卑弥呼于日本，就如同国内历史上的尧舜禹一样，属于远古文明混沌时代的历史人物。

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　　所以，苏启把查阅资料的范围，转向了国内史书。

　　弥生时代，国内是东汉时期。

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　　《后汉书》中有记载：

　　倭国桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。

　　有一女子名曰，卑弥呼。

　　年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。

　　侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语。

　　居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫，法俗严峻。

　　倭国就是当时对于日本的称呼，刚刚走过石器时代，开始冶金烧陶，农业耕种，诞生文明。

　　卑弥呼，就是当时的倭国女王。

　　《三国志》中也有提及，这位鬼道教发源之人，极具神秘色彩的统治者。

　　三国时代。

　　卑弥呼曾向魏国遣使难升米，被封了率善中郎将，卑弥呼受封亲魏倭王。

　　国内和日本的史料综合下来，卑弥呼的身份，苏启勉强有个认知。

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　　苏启一边查阅着资料，一边在笔记本上，记下了：

　　卑弥呼，马邪台女王，鬼道教，弥生时代，遣魏……

　　和氏手上，带着一枚有卑弥呼嵌字的勾玉，是与传说中的古代“鬼道教”有关？这个远古时代的宗教真的存在？

　　苏启在“鬼道教”字样上，打了个大大的圈，提醒自己留意。

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　　卑弥呼的线索查到这么多，然后另一个就是，古坟。

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　　古坟时代。

　　弥生时代结束后，就是古坟时代，也称为大和时代。

　　这个时代的初期，倭国步入了与高句立也就是朝鲜半岛的纷争时期，倭五王为争得支持，常向晋朝贡刷存在感。

　　同时，因为两岸互通越来越频繁，越来越多文化习俗，开始东渡。

　　其中，就包括丧葬，祭祀，皇陵，寝墓，古坟……

　　古坟时代。

　　之所以用“古坟”冠名，很大程度上就是因为丧葬习俗的影响，当时的统治者，大量营造古坟。

　　现今位于日本位堺市大仙町，著名的“德仁天皇陵”，就是那个时代留下的古坟陵墓。

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　　古坟建筑，在统治者中盛极一时。

　　虽然以现在的眼光看来，可能很难共情，古人为什么给自己修坟头，都能这么热衷，这么狂热……

　　反正，古代确实好以大陵墓为贵。

　　不论哪国，九五至尊，就算死了，也得躺在最好的坟墓寝陵里。

　　只是古坟时代的日本更为夸张。

　　五矮王时期还是统治者修坟，但在继体天皇统一畿内东部各部族后，北九州势力因为效仿失败，解体，导致各个部落内战。

　　然后，部落首领为了鼓励下面的人征战，就制定了奖励：有能力，有功勋者，准许修小古坟。

　　没错，那时的军功奖励，是允许你修坟……

　　自那之后，修建古坟之风，可谓一发不可收拾，大小群坟林立，群集坟开始出现。

　　古坟时代末期，全国内大小古坟的数量，已经多达十万。

　　这种状况直到后来飞鸟时代，大化改新，颁布《薄葬令》。

　　孝德天皇出手，遏制逐渐奢靡成风的贵族陵墓，并且推行火葬。

　　借着飞鸟时代，圣德太子改革，大化改新沾光的，就是当时的日本佛教。

　　佛教火葬逐渐走向主流，兴建寺庙等佛教建筑，取代了大型陵墓。

　　至此，古坟时代算是彻底终结。

　　这也算是完成了一个更迭。

　　由古坟丧葬到佛教火葬。

　　由古坟群到寺庙。

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　　文化东渡，古坟，丧葬，陵墓……

　　苏启在纸上记录着这些信息。

　　沉思一会，他把前面查卑弥呼资料时，记下的“遣魏”和刚才记下的“文化东渡”圈了起来。

　　遣魏学习国内文化，国内文化东渡日本，影响了古坟时代的兴起。

　　这是一个逻辑闭环。

　　苏启又找到卑弥呼遣使者往魏，把遣魏使者“难升米”的名字圈了起来。

　　假如说，这个最早的遣魏使者，是一个神秘者。

　　那么，他有没有可能，在魏国见识到当时国内的“陵墓丧葬”风俗后，发现了这样一种自己本国没有，但是十分有潜力广为流传的仪式，于是带回国内，作为自己的神秘，进行布道推崇。

　　从而一手促进了古坟时代的诞生。

　　这个人为制造的大型神秘，在当时狂热的古坟修建潮中，持续了两百年之久，盛极一时。

　　这个一千五百年前大型神秘搭建的模式，与现在这个时代制造舆论狂热，似乎没有什么不同。

　　一切依靠的，似乎不过是……

　　乌合之众罢了。

　　一千五年前是乌合之众。

　　一千五百年后，仍然是。

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　　苏启摇了摇头，在纸上着重把难升米的名字又圈了圈。

　　与卑弥呼有关，遣魏使魏国率善中郎将，正好是古坟时代开始那个时间点上的人物，一切的矛盾，都指向这个关键的名字。

　　唯一对不上的，就是时间。

　　这可是一个一千五百年前的人。

　　苏启想了想，给爱丽丝理事发了一条信息过去。

　　“爱丽丝理事，时间眷属可以活一千五百年吗？”

　　“不可以，时间眷属也有寿命。”

　　苏启几乎瞬间收到了回复。

　　这倒是让苏启微微诧异，理事是天天抱着手机的吗？

　　不过这个答案，苏启倒是看了也说不出是失望，还是安心。

　　失望可能是自己的考虑方向错了，安心大概是对于爱丽丝理事这种神秘莫测，能活很久的时间眷属，感到忌惮。

　　如果真的是个时间眷属，活了一千五百年的人，那可有够吓人的。

　　但是，正当苏启想着打算推翻之前的推论，重新找线索时，爱丽丝理事又发来一条新的信息。

　　“但‘超越之人’可以，一个超越之人的诞生，需要一个时代的供养，他们拥有可以超越时代的寿命和学识。”

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