第30章 命运的法轮
1706年，看似平静的世界，暗藏着汹涌的波涛。西藏刚经历了一场两虎争斗的厮杀，那只胜利的老虎，在喘息之际，还在酝酿新的阴谋。
尽管桑结嘉措已经结束了他的一生，可他带给仓央嘉措的悲剧却没有停止。仓央嘉措和桑结嘉措的追求不同，船的掌舵人是桑结嘉措，仓央嘉措只是被迫坐在这船上的乘客。只是，他们毕竟乘坐的是同一条船。野心勃勃的拉藏汗，不会容忍这条船上的每一个人，包括无心卷入这场斗争的活佛。
虽然拉藏汗知道仓央嘉措爱的是“风流韵事”，他也明白仓央嘉措对自己想要的东西没有兴趣，同时他知道，六世达赖在拉萨的地位，仍然不可小觑。六世达赖是藏民心中最大的领导者，一旦他对权力产生了兴趣，将对自己的统治造成颠覆性的破坏。再说了，他对桑结嘉措的反对，正是打着仓央嘉措是假活佛的口号去的。他和六世达赖的关系，已经遭到破坏了，这段最高阶层关系的破损，不容易弥补，他也不愿意补。
但熟悉政治的拉藏汗也知道，民众对六世达赖的信任和崇拜，是除掉他的一大障碍。拉藏汗不敢轻易触碰藏民最敏感的神经，碍于仓央嘉措的身份，他不敢轻举妄动。他必须为巩固自己的统治，做好铺垫工作。
首先，他找来了第七任新第巴，命他对布达拉宫进行了严密的封锁。然后，他开始笼络收买当地的名人，希望他们能够成为自己的支持者。而大肆搜捕桑结嘉措亲信、部下、余党的工作，一早就已开始执行了。即使不是桑结嘉措的人，只要略有反对，也会被抓起来，或者被监视起来。
整个拉萨，弥漫着恐怖的阴影。很多人都在担心，明天会不会有不幸的事，降落在自己身上。布达拉宫上的仓央嘉措尚在叹息，他还没有意识到拉藏汗的野心有多重。他只知道，拉萨每天在不安中度过，他希望这样的不安，能尽快结束。他不知道，他的存在，正是拉藏汗制造这么多动作的原因。他的存在是一根刺，扎在拉藏汗的心上，不拔不足以使其感到舒畅。
终于，这位囚禁在金顶的六世达赖，在一群蒙古兵的护卫下，离开了布达拉宫，进入了拉藏汗的军营，成为了一名真正的囚徒。之前，即便仓央嘉措做了再多的错事，世人都给予宽容。他依然是高高在上的活佛，没有人敢对他动用武力。但现在，这个外族的胜利者，并不把他当成神，甚至也不把他当成筹码，他现在只是一块挡路的石头。所以他不再受到礼遇，他被投入了监牢，等待着接受最后的审判。
曾经，仓央嘉措想不当达赖，以争取自由。现在仓央嘉措不再被当做达赖对待时，他却失去了自由。人生就是这样的悲喜剧，上演着我们永远无法想象的可能。
黑暗而简陋的牢室里，仓央嘉措盘腿而坐。即便他已经对人世有所领悟，他也以为自己不在乎生死，但当此刻，他心中依然感觉凄凉。在整件事中，他有何错？如果说他是假冒的达赖，那也是桑结嘉措的错，他曾经强烈地抗争，却无法摆脱。如果说他不是假冒的达赖，这番礼遇，就是对他最大的不敬。可不管如何，他已经是阶下囚了，失去了自由，失去了权利。他从来没有维护自己的能力，过去没有，现在也没有。
黑暗中，他的眼角渗出泪来。
在刚刚处决了桑结嘉措之后，康熙派的使者就到了。对于桑结嘉措的死，使者非常震惊。这原本是康熙用来制衡拉藏汗的棋子，现在却被拉藏汗自己拔除了，现在的权力制衡便成了让人头疼的问题。
但拉藏汗并不担心使者的责怪，他是世代受皇帝册封的西藏管理者，作为与他一起管理西藏的权力者的暗算，他的反击是正当的。虽然他的行为有些过激，但他相信皇帝并不会因此而责怪他。在对使者的回复中，他力陈了他的受害经历，并申明，桑结嘉措的死并非他的命令。同时，他还强烈地声称，六世达赖是假冒的，必须将其废除。他还同时上表给康熙，希望皇帝能解决这个问题。
听到使者的回报，康熙沉默了良久。他关心的，并非是六世达赖的真假。转世活佛的真假，不是最主要的问题，问题的症结在于由谁来统治西藏。要知道，西藏有着深厚的政教合一的渊源。
佛教传入西藏之前，吐蕃的政权已经建立了，佛教是以客体的身份进入吐蕃社会的。当时吐蕃正处于向封建社会过渡的时期，急需一种新思想来巩固统治。正如汉武帝借用儒家思想来加强封建统治一样，佛教则成了松赞干布用来统治思想的武器。当时，松赞干布颁布了法律条文，规定臣民必须信奉佛教。这就促使了西藏“政教合一”制度的产生。
天然的地理条件局限了西藏的发展，这使藏民们对国家、政治、法律等意识还很模糊。宗教信仰，成了他们行动和精神的唯一支撑。这种历史传统沿袭了下来，并不断发展，使宗教和政治权力交织在了一起，给宗教蒙上强烈的功利色彩。
1289年，担任丹萨替寺寺主的扎巴仁钦，在请示当时的元朝政府同意后，自己兼任了帕竹的万户长。和之前统治者利用宗教来统治不同，这一次是喇嘛直接参政。这一“政教合一”的制度，一直延续了200多年。
这样的历史，对于习惯于政教合一的地区，是一种促发。既然宗教有着最强的号召力，那还有谁比宗教领袖来得更权威？逐渐地，宗教领袖便在他人或自己的意愿下，被推上了统治者的位置。达赖在西藏地区，虽然不是独自享受最高的行政权力，但却始终享有最崇高的政治地位。
当年，之所以让固始汗协助五世达赖统治，就是担心过于强大的政教合一，会影响到西藏的稳定。固始汗是作为制衡达赖的力量而存在的，后来桑结嘉措一家独大，拉藏汗就成了制衡第巴的力量。
康熙经历过最为严酷的权力争斗，他很清楚这种制衡关系的博弈。现在，西藏的权力制衡关系已经被打破了，如果任由拉藏汗独立统治，将会助长其野心。六世达赖原本是最适合的制衡对象，但是过于软弱，他作为桑结嘉措的傀儡，在失去其操纵者后，就失去了对抗的力量。桑结嘉措既然已死，对一家独大的拉藏汗，目前只适合安抚。
但康熙也清楚，当年六世达赖坐床，是受到朝野一致认同的。所以，不管其真实的身份如何，真实的政治实力如何，他仍然有起码的政治权威和号召力。为了避免他被居心叵测的人利用，致使藏区的形势更加动荡，必须想办法保护六世达赖。他的存在，对拉藏汗是一种隐形的制衡，使其不敢有过分的行径。
最终，康熙决定让拉藏汗送六世达赖到北京。圣旨很快就到了拉萨。拉藏汗的行为，被认定为是其受桑结嘉措毒害而进行的自卫行为，并给予拉藏汗册封，以安抚其情绪。但同时，要求以让六世达赖来京觐见的名义，送其来京。
接到命令的拉藏汗，很高兴自己受到的封赏。但对于让仓央嘉措进京，他很不情愿。他总觉得把六世达赖握在自己的手心，能使其更有力量。但他后来发现一个事实，六世达赖已经成了他的阶下囚，无论他怎么处置六世达赖，他都将与西藏为敌。但他未来还要统治西藏，实在不可以造成太多的怨恨。
而且他也听说，有寺院为了仓央嘉措，想要与他一决死战。一旦这样的仗打了起来，他即便能够胜利，在统治方面也有会有一定的难度。除此之外，觊觎西藏政治的野心家大有人在，他不能给他们这样的可乘之机。
于是，他开始筹备送六世达赖进京。很快，西藏的高僧们被请到了拉藏汗的府邸，这是拉藏汗实施剪除仓央嘉措的重要一步。
从很早以前，拉藏汗就口口声声地指控仓央嘉措是假冒的达赖。但这样的说法，并没有得到任何一方面的认可。皇帝的甄别工作，也模棱两可地结束了。即便此次送达赖进京，皇帝也没有以其是假达赖的身份来宣旨。他的大声疾呼，似乎被所有人当成了耳旁风。
现在，他要为自己的指控正名。他要让所有的西藏高僧，都得出达赖是假的的说法。只有如此，他的统治才能立得住脚，他才能成为铲除作伪的第巴和达赖的英雄，他才能扶持新的傀儡，他才能以西藏拯救者的身份，统治西藏。他要在送走六世达赖前，解决这个问题。
于是，一场前无仅有的达赖审判会，在拉藏汗的府邸召开了。仓央嘉措不再坐在尊贵的位置，即使没有枷锁，这样的待遇也意味着是对他的审判了。但出乎意料的是，拉藏汗对仓央嘉措是假的的论断，并没有得到高僧们的认同。在政治上可以顺应的喇嘛们，在达赖的问题上，毫不含糊。
其实，拉藏汗也没有确切的证据来说明仓央嘉措是假的。他唯一的理由，就是仓央嘉措的风流韵事。但高僧们一致认为，这不过是因为仓央嘉措生于红教世家的原因，没有什么可以指责的。甚至有高僧拿出当地的民歌来反驳：
虽有女人陪伴，
从来未曾睡过；
虽有女人陪伴，
从来未曾沾染。（高平译）
这句话的前一句，几乎是世人对活佛的完美想象。但后一句，却极为有韵味。“沾染”，在佛教中有着很微妙的涵义。它所指的，并非是身体的污浊，而是指心灵的污垢。所以，即便活佛与女人睡过又如何？只要他的心没有沾染污浊之物，就不会影响他的修行。高僧们相信，以仓央嘉措充满善美的诗作，他的心是纯净的，他的心没有受到沾染。
即便受到了沾染又如何？那只能表明，活佛在修行的道路上有所迷失，却不能证明他的真假。藏传佛教的转世体系，讲究的是先天的慧根传承和后天的修行成果。后天的修行成果不好，是后天的生活和教育的问题，跟先天的传承无关。
高僧们的一致反驳，让拉藏汗十分恼怒。他没料到，这些高僧能够在他的高压之下还如此义正词严。拉藏汗不得不拿出他的最后砝码。他说，就连皇帝，也要让他送仓央嘉措进京，这就说明皇帝都不相信他的真的了，而且桑结嘉措的死，是因为他对自己的毒害，如果有谁敢如此待他，必将步其后尘。
拉藏汗的威逼发挥了效果，高僧们在高压之下，都沉默了。但拉藏汗还是没有得出六世达赖是假的的结论，他知道，永远没有人附和他了。他唯一的办法，就是尽快送走六世达赖，送掉手中的这个麻烦。
命运的转轮，兀自转动着，它为仓央嘉措的人生，安排了一次次离开。每一次离开，都成为其人生的转折。
第一次离开，是离开家乡，他成了佛徒，接着失去了亲人。第二次离开，是去新的寺院，他逐渐成熟，享受了情爱。第三次离开，是成为活佛，他割裂了与世俗的生活，成为寂寞的圣人。第四次离开，是他走下尘世，重新接受爱与付出。第五次离开，则是成为拉藏汗的囚徒，失去了自由。现在，他又要离开，去远方的京城。那将为他的人生，带来何样的转折？
无人知道命运转轮的意向，但它却毫无顾忌地向前开进。它的转动，将把仓央嘉措带到未知的迷茫。