二十八 助农

　　外界的质疑袁树当然知道。

　　他当然知道钓鱼还要打窝、捕鼠还要诱饵的道理，所谓不入虎穴焉得虎子，更何况人呢？

　　想要让一大群人上钩、成为自己的拥趸、死心塌地跟着自己走，用良知作为武器荡平黑暗，所需要的不单单是学说和情绪，还有实实在在的行动和成果。

　　致良知，真的能让我们重塑精神支柱、摆脱迷茫和焦虑吗？

　　当然可以。

　　到这个地步，袁树就要宣扬“性善”论了。

　　自春秋战国时，就有人性善和人性恶这两种言论，一些人觉得人性本善，一些人觉得人性本恶，他们各自看到了足以佐证自己学说的事实，所以各自对各自的看法深信不疑。

　　到了独尊儒术的时候，儒家学派里的另类——荀子也因为人性恶的言论而被刻意的否认、批驳，不受广泛的认可，性善论大行其道。

　　这一理论认为人性本善，后天的教育更多的是在教会人们辨别是非，进一步培植自己的善念，不要让善念用错了地方。

　　而基于这一理论，袁树自然可以由此而上，从性善论引申到致良知——良知本存于心，不需要特别的教育干预就天然存在，我们所要做的事遵循本心的良知，顺着良知行动。

　　这叫致良知。

　　但事实上，袁树也是在卡bug。

　　性恶论之所以能诞生，肯定也有其生长土壤，且不说那些道德低下的坏种，天生的反社会人格也是客观存在的，生来就是法律道德意义上的混蛋，且无可救药。

　　这种情况是对性善论最大的冲击。

　　但是问题在于，性善，是一种政治正确，而由这一政治正确所引申而来的诸多社会上的政治正确，才是袁树最大的助力。

　　比如人人都知道贪腐是错误的，清廉是正确的。

　　人人都知道忠诚是正确的，背叛是错误的。

　　人人都知道从事生产是正确的，不事生产是懒惰错误的。

　　人人都知道恃强凌弱是错误的，关爱弱小是正确的。

　　这些政治正确广泛存在于这个社会里，这是儒家学说大行于世而带来的重要且宝贵的政治、道德财产。

　　这些政治正确虽然不一定会为人所贯彻，但是只要它存在了，再怎么牛逼的人，也不能公开当着大家的面说这些政治正确都是狗屁，或多或少都要受到牵制。

　　而袁树所谓的致良知，就是在此基础之上，把政治正确给贯彻落实了。

　　创造政治正确的人未必是好心，但是袁树就是要反过来利用他的心思，办成一件好事。

　　也就是，读书人不能脱离劳苦大众，而要亲身接近劳苦大众，体会世间疾苦，继而达成“亲而爱民”的境界，实现对农民生活、农业生产的彻底了解。

　　农为国之本，这首先就是一个政治正确，再加上其他的政治正确，袁树的这套行动方案完全就是政治正确叠满了的超级政治正确。

　　想要重走圣贤之路、贯彻圣贤道理？

　　首先！给我助农去！

　　延熹八年十二月底，袁树正式发表演讲，说要亲自带领大家开始“致良知”的个人学习、修行。

　　而具体的方案，就是“助农”。

　　助农就是致良知之学最初的行动点。

　　人人皆知农为国之本，可为什么农为国之本，大家又有几个人能说的完全呢？

　　而就目前的现状来看，农这个“国本”到底有没有被朝廷重视、扶持呢？

　　农民到底有没有生产出足够的粮食维持生存和再生产呢？

　　天下为什么会处处饥荒、处处饿殍？

　　而如果没有完善的农业生产，大汉又会发生什么样的灾难？

　　这一系列的buff叠满之后，助农行动正式开展，目标，就是茂陵县县域内的自耕农。

　　地主豪强所管辖的土地不在助农的范畴之内，因为袁树认为这些豪强各有各的储蓄，各有各的家资，土地、佃户都属于他们的私人财产，所以他们应该自己帮助自己，自己负责自己。

　　而助农行动所要面对的，就是那些自负盈亏、自己生产、直面残酷税收的自耕农。

　　“自耕农生活困苦，税收沉重，树早有耳闻，知每逢灾年，自耕农动辄家破人亡、卖儿鬻女，为之而流离失所者数不胜数，彼等如此凄惨，当为吾辈心中良知所铭记，是以，助农，便是致良知。”

　　具体的行动参与者，最初，有五百余人，都是致良知之学的热切关注者、参与者。

　　袁树挑选了其中二百余身体强壮的，以自己、十三太保和卢植为带领者，一声令下，兵分四路，于寒冬腊月带着大家离开县城，深入原野之上的自耕农聚落、村庄，调查茂陵地区的自耕农生存现状，询问他们的困苦之处。

　　然后将所有情况综合在一起，研判出一个可以执行的助农方案，帮助茂陵地区的自耕农解决生计、生产问题，使他们能够维持生活和再生产。

　　就结果来看，哪怕袁树已经对这个时代农民的生活困苦有了充分的心理准备，亲眼目睹到的时候，依然感觉触目惊心。

　　首先他所看到的不是挨饿受冻的活人，而是死人。

　　一路深入村庄的路上，道路两旁，时不时就能看到一具浑身不着片履的冻僵的尸体，吓得某些年龄尚小、没见过尸体的学子惊声尖叫。

　　这些尸体就那么赤条条、凄凉凉的倒在道路两旁，往往骨瘦如柴，形如干尸，没人收敛、管顾。

　　也就是冬天，气候严寒，尸体腐败速度较慢，若是炎热时，尸体一旦腐败，就是细菌繁衍的温床，也不知道要闹出多大的瘟疫。

　　深入原野之上的自耕农村庄之后，袁树也亲眼看到这个时代的农民所居住的都是些什么样的房屋。

　　没有任何的建设技巧可言，有破烂的四处漏风透光的茅草屋，有泥土堆起来的这里破口那里塌陷的土屋，还有那种一半在地上一半在地下的类似于窑洞的洞屋。

　　偶尔见到一两座几片破木头、几块碎石头搭建起来的叙利亚战损风的木头砖房，这在一个村庄里几乎都能算作是豪宅。

　　甚至一座完整的房子都算是不错的住宅，多的是没有门、没有窗、只有顶没有四周的“房屋”。

　　房屋如此，人就更惨。

　　对于那些不完整的房子，一眼就能看到一家男女老少五六人七八人冻的缩在一起，裹着破布、稻草、不知哪种飞禽走兽的破碎皮毛，以此勉强抵御严寒。

　　老人冻得脸发白、发紫，孩子冻得满脸通红、瑟瑟发抖，他们大部分人都没有穿着完整的衣服，只是勉强把布料裹在身上。

　　老旧破烂的灶台里冒出滚滚浓烟，熏的人眼睛都睁不开，灶台上的锅里到底煮的是什么，以袁树双眼一点五的视力，实在是分辨不出。

　　而这些人似乎也对衣着华丽整齐的人怀有天然的畏惧感。

　　住在屋子里的，哪怕是正在生火煮饭的，也是立刻逃进屋子里关上大门，就当自己不存在。

　　更凄惨的是那些没有完整住房的人家，一看到衣着华丽、整齐的袁树一行人，还以为是哪家官面上的人过来强征徭役，吓得男女老少也不顾严寒和衣不蔽体，结伴奔逃。

　　那两瓣发白的屁股蛋看上去没有丝毫喜感，只有浓浓的哀感。

　　更有些行动不便、逃不掉的男男女女，似乎对此场景司空见惯，没了求生欲，只能面容麻木的流下泪水，静静坐着等待死亡。

　　还有些尚存求生欲的，面色凄惨的朝着他们下跪叩头，祈求饶命，说自己实在是没有东西可以拿出来了，只剩下一条贱命。

　　袁树根本不知道他们是怎么活下来，又是怎么挣扎求生的。

　　眼见如此，袁树不由得转头向着马家大宅的方向眺望。

　　就在这群人生活所在地的不远处，马家大宅巍然耸立，内里楼阁林立、假山池塘，动辄以红纱装点，软垫铺地，每到饭时，敲响大钟，乐师奏乐，俨然钟鸣鼎食之家，无有饥馑之忧患。

　　那生活叫一个精细。

　　可就在相距不远的村庄内，却是冰火两重天般的景象。

　　一些出身较为平常或者微寒的弟子门生眼见如此，已经深深叹息、悄悄抹泪，颇有唇亡齿寒之感。

　　一些出身优越的弟子门生则是普遍露出不可置信的神色，似乎不相信这世上还有日子过得不如家中大黄狗的人。

　　袁树沉默片刻，向身边的许崇、魏甲等人要了一些随身携带的衣物，然后上前，面无表情的把这些衣服交给那些或是求饶、或是麻木的人们。

　　“天冷，穿上吧。”

　　说完，他在这些人愕然地注视下转身离开，回到队伍边上，告诉众人，把用不到的衣物整理一下，随身携带的干粮也整理一下，每家每户都发放一些。

　　不愿开门的人家也没关系，放在门口就好。

　　然后就启程离开，前往下一个目的地。

　　等这群人离开之后，手里捧着衣物的错愕的人们也没有反应过来。

　　缩在黑黢黢的屋子里瑟瑟发抖的人们打开了门，隔着一条门缝看着门外叠放整齐的一堆衣物，同样是浓浓的错愕之情。

　　这些衣着华丽的贵人……吃错药发善心了？