十六 震惊东汉第一拳

　　卢植一句话说完，现场众人顿时议论不已。

　　卢植这是主动认输了。

　　三坟五典八索九丘到底是什么书，还是没有一个确切的答案，大家倒也不认为袁树所说的就是正确的答案。

　　但是辩经，只要有一方认输，就足够了。

　　输就是输，与对错没有太大关系。

　　郑玄之后、马氏最强高足卢植在一局辩论之中输给了袁树，这件事情已经坐实了。

　　袁树看着卢植认输的模样，嘴角微微勾起，似乎注意到了什么。

　　然后他也向卢植还礼。

　　“卢君有君子之风，树，不及也。”

　　卢植抬起头，颇为惊讶的看了看袁树，随后露出了一丝笑意。

　　果然，他的所作所为和之前自己印象之中的那个袁树完全不同，之前的全是谬误，眼前的袁树，才是真的袁树。

　　卢植不停地叹息。

　　然后，他拿出了百分百的精力，准备和袁树继续进行公正公开、堂堂正正的对决。

　　一局辩论输了，可不代表完全输掉这一次的辩论。

　　他可没打算在整场辩论之中认输。

　　果不其然，第三场辩论，卢植问袁树有没有兴趣讨论一些更加有趣的议题，袁树表示可以，然后卢植就开大了。

　　论天子结婚是否有亲迎之礼。

　　这个问题问出来，袁树就知道卢植是来真的了，这可不是局限于左传的辩论了，而是正儿八经的学派之辩论。

　　左传和古文经学派在这一点上有明确的态度——【天子至尊而无敌，故无亲迎之礼】。

　　卢植首先就占据了这个论点，表示自己站在左传的立场上，认为天子乃天下至尊，结婚也没有亲迎之礼。

　　那么与之站在对立面上的论点自然是天子有亲迎之礼。

　　而这，是公羊传为代表的今文经学派的观点，是一整个今文经学派在礼制这一问题上的统合观点。

　　【自天子至庶人娶，皆当亲迎】。

　　今文经学派和古文经学派的争端一直以来都有一个很关键的环节，那就是“天子礼”的环节。

　　今文经学派最大的一个弱点，就是在至关重要的东汉帝国宪法、也就是【礼】的问题上，始终没有拿出一个让汉皇室满意的结论。

　　今文经学派传承的是秦代幸存的老儒生们口口相传的儒家文献，其中多有缺漏、疑点，他们勉强所认可的《仪礼》又是卿大夫礼、士人礼，唯独不是天子礼。

　　周礼之中，关于天子专用的礼仪，是什么样的呢？

　　众说纷纭。

　　没有详细的记载，人们只能从古代典籍中找寻天子礼的蛛丝马迹，为此又产生了诸多争议。

　　今文经学派没办法，为了巩固地位，于是搞出了一个“推士人礼以至天子”的观念，也就是想要把天子礼和士人礼统一起来，最多加点零星的点缀，而不超脱《仪礼》的范畴。

　　对于今文学派来说，这是有好处的。

　　但是这对于汉皇室来说，就不太爽了。

　　正如刘邦所表示的那样，我当皇帝，为的是爽，是为了成为天下至尊，是为了无与伦比的尊荣。

　　不是为了和你们一样。

　　我没当皇帝的时候用和你们一样的礼仪，当了皇帝还用和你们一样的礼仪，那我他妈的不是他妈的白当这个皇帝了吗？

　　这能忍？

　　历代汉帝为了这个问题多次和大臣商讨，今文学派却始终拿不出一个让汉皇室满意的结果。

　　汉皇室和今文经学派最大的分歧点之一就在这里，而这也成为古文经学派逆袭上位的一个关键点。

　　他们推出了一本打着周公旗号窜出来的《周官礼》来和《仪礼》打擂台。

　　他们的观点就是，天子至高无上，不能用士人礼来限制天子，天子应该有属于天子的最尊荣的一切。

　　其中，在天子成婚是否需要亲自迎接新娘的问题上，他们就和今文学派直接怼上了。

　　天子是无敌之人，天下只有一个，无敌之人结婚，怎么需要亲迎呢？

　　没这个道理！

　　《周官礼》也就此成为古文经学派向东汉皇室交出的投名状，由此颇受东汉历代皇帝的青睐。

　　卢植站在这个论点上询问袁树是否认同，如果袁树说认同，自然不需要继续辩论下去，这个议题可以就此而过，就当没发生过，要是袁树不认可，那就必然会有一场龙争虎斗。

　　且卢植大占上风。

　　说真的，如果这个时代是汉明帝、章帝、和帝的时代，袁树还真不敢就这个问题和卢植对喷，因为那个时候东汉皇权还在走上坡路，还挺强的。

　　但是这个时候是什么时候？

　　皇帝走马观花似的换，一茬一茬的就和割韭菜一样，死一个换一个，皇帝威严大大下降，天子尊荣不再。

　　好不容易出个刘志，干翻外戚、限制宦官，大振皇权，似乎东汉帝国的皇帝就要支楞起来了，结果刘志也走到了生命的末期。

　　接下来，就是远远不如刘志的汉灵帝刘宏了，刘宏之后，就是汉中央权威全面崩塌的时代。

　　崩塌不是一日速成的，必然需要经过一个漫长而复杂的过程，是多方博弈之后的结果。

　　而眼下，东汉帝国正处在皇帝威严丧失、皇帝神圣性下降的过程之中。

　　皇权依旧、皇帝不再。

　　这个时候讨论天子礼，颇有一种孔老夫子克己复礼的感觉，有一种保皇党的既视感，在袁树看来就颇为搞笑。

　　所以，顺着时代的大势，袁树还真不会怕了他。

　　而且在这个“礼”的问题上，也是袁树少有的对今文学派比较欣赏的地方。

　　现在的今文学派虽然都是一群虫豸，但是这群虫豸的大前辈还是有点种的。

　　他们十分大胆，把士人礼给天子用，实际上就是要把天子的权力给限制住，再搭配之后提出的“天囚”理论，就是一整套限制皇帝、皇权的组合拳。

　　他们似乎压根儿就没有打算专门搞个天子礼来给汉天子用，他们还是坚持那一套“天子与士大夫共治天下”的想法，没想着彻底跪下来做皇帝的奴才。

　　可惜他们拳术不精，打拳没打成功，不仅没把皇帝打成熊猫眼，反而被皇帝摁在地上使劲儿摩擦，还为此失去了自己的命根子。

　　袁树对此颇感遗憾。

　　正好现在东汉帝国在走下坡路，儒家士人们的思想也正处在一个大的迷茫期，大家都不知道接下来的路可以怎么走，这正是新思想绽放光芒的时候。

　　如此，就让我袁某人来打出这震惊东汉第一拳！

　　看拳！

　　“大小戴氏《礼》对此事都有一致的态度，即天子亲迎，公羊传也说，自天子至庶人娶，皆当亲迎，是以树以为，天子亲迎，当属此礼。”

　　卢植兴奋起来了。

　　他连连摇头。

　　“左氏云：天子至尊无敌，故无亲迎之礼，昔祭公迎王后，未至京师而称后，又有高祖皇帝时，皇太子成婚，时叔孙通制礼，从左氏，皇太子遂未亲迎，这都是天子未亲迎的例子。”

　　袁树摇头，进行反驳。

　　“当初太姒与文王成婚，太姒家在渭水之涘，文王亲至渭水迎娶太姒，这便是天子亲迎之礼，天子虽然是至尊无敌，但是与皇后相处，依然和普通夫妇一样，夫妇成婚，礼同一体，所谓至尊而无敌，哪里需要在这种地方体现呢？”

　　卢植深吸一口气，思考片刻，继而开口。

　　“文王迎娶太姒之时，纣王尚且南面为君，文王乃西伯也，为殷之臣，亲迎太姒实属应当，怎么能说这和天子礼有关呢？纵是武王成婚之时，亦为殷之臣，而非天子，袁君所言，卢某不能认同。”

　　卢植所说的的确有道理，也是真的，他以此反驳袁树的观点，确实是有理有据，所以支持卢植的人有很多。

　　可是袁树这套拳法还没打完呢。

　　再看拳！

　　“当初鲁哀公曾询问孔子，说他想要亲自外出迎娶自己的王后，可是作为国君亲自出迎，似乎有些不够自重，到底该怎么做比较好？

　　孔子表示二姓成婚，合家之好，用来继承先辈传承给后人的遗产，诞生的后代可以为宗庙社稷的继承者，还有什么比这个更加重要的？

　　孔子乃鲁人，哀公为鲁君，鲁，周之亲藩，最为亲近，是以鲁国最熟悉周礼，孔子尚且对哀公这样说，足以证明周礼之中是赞同天子亲迎之礼的。”

　　卢植又思考片刻，觉得自己还能反驳。

　　“孔子与哀公的对话，讨论的是鲁国自己的事情，鲁国传承周礼，可以祭祀天地，他们讨论的是祭祀天地的事情，而非天子之礼，而且哀公相对于周天子来说依然是臣子，理当亲迎，这不能说明天子有亲迎之礼。”

　　防御的不错啊。

　　但是，当我打出第三拳的时候，你还能应对吗？

　　深吸一口气，袁树对着卢植挥出了第三记重拳。

　　“按礼制，只有纳妾不需亲迎，而是妾自行上门，以贬其位，天子成婚却不亲自出迎，像是纳妾一样的将一国之母喊到京师成婚，这难道是天子应该做的事情吗？

　　以一国之母尊荣，以社稷宗庙之重，尚且只能以妾的方式与天子成婚，天子的至尊无敌需要体现到这个层面吗？天子如此待皇后，若皇后有孕诞下嫡子，又置嫡子于何地也？”