第七百零四章 格局（上）

　　“后路？三爷，可有大难？”

　　在丁泰辰的眼中，云贵川藏、东南半岛与印度才是杨家的后路，谋夺社稷，虽说人人都想着执掌神器稳坐龙椅，可历朝历代，能坐江山的只有一家，失败的那些都做了荒坟野冢之中的枯骨。

　　势大不一定能取得天下，楚霸王、魏武王，哪个又不是雄才大略的，若是涉及到了后路，这事儿做的！

　　“或许吧？有些时候总要未雨绸缪的，此次派遣劳工，咱们的人出去可不是为奴为婢的，而是为了宣扬儒教，这里面的枝节，你清楚吗？”

　　篡清灭清，反掌之事而已，但要坐稳了江山却极不容易，将来难免要出不肖之人，杨猛可没有逆来顺受的意思，将一部分势力散布海外，即使国内有人夺了他的权位，有了海外的势力支撑，将来未尝不能东山再起。

　　“儒教？三爷，您不是在遏制儒教吗？为何要让咱们的人去海外做这个事情呢？难道要借鉴洋夷的法子，在海外谋兴替？”

　　自家三爷可是不尊儒教的，如今来了这么一出，实在是出人意料之外，这事儿不问明白了，丁泰辰这边的许多事情都不好做。

　　“非也！拉拢附属而已！泰辰，洋夷海外传教，你是怎么看的？”

　　说这话，也不是白费，如今杨家对外的掌舵人就是丁泰辰，有些东西，杨猛也该给他透露一些了，被动的英吉利势必是要反击的，将来大战一起，自己或许就不会想这些了。

　　“拉拢当地百姓便于他们经商而已！”

　　对此丁泰辰不是很在意，洋教也就那么回事儿了，与佛道两家没什么本质的不同，这东西在他看来没多大用。

　　“浅薄！泰辰你说，咱们的五国船厂是干什么的？”

　　杨猛斥了丁泰辰一句之后，也不解释，只是问起了五国船厂的事情。

　　“三爷不是说要下百年棋吗？难道洋夷与咱们的谋算一样，想要借助洋教下百年之棋？”

　　丁泰辰知道这是三爷要指点自己了，顺着三爷的思路，他也说出了一个看法，对于这看法的见解有多深，恐怕就有些拿不出手了。

　　“参看西北之局势，想必那个教派的教义，泰辰你是清楚的吧？佛道二教已现颓势，虽说朝廷依旧崇佛，但除了藏边，大清地界的佛教，对人能有多大的束缚力呢？

　　未来世界之格局，表面上是几国争锋，但根子里却是三教争锋，咱们的儒教、洋夷的洋教，还有一个就是自大清西北一路向西，直至大海的教派。

　　东南亚有许多的苏丹，非洲、西亚也是这样，还有一个土耳其，这就是他们的势力；至于洋教，欧洲、美洲、澳洲再加一个亚洲；其他地方都是一教独尊的，唯有咱们所处的这个大洲，是数教并立的。

　　欧亚交界之处，是两教争锋，而咱们的大清，现在就有些三教争锋的势头了，若比较包容的能力，儒教和洋教不相上下。

　　对欧美来说，洋教更适合一些，对于澳洲、美洲、非洲这三大洲来说，我认为儒教的作用更大，咱们包括这三大洲的民众，在欧美人看来就是土著。

　　咱们这个土著是有儒教的，大唐、大元到如今的大清，胡人血脉不少吧？如今怎样？大清还不是屈服于儒教了？

　　澳洲、美洲、非洲的许多土著说实话，那日子过得还不如咱们呢！要拉拢百姓，最好的手段无非衣食住行四字，小富即安、丰衣足食，不正是儒教拉拢百姓的手段吗？相比于洋教，儒教更适合这三大洲的民众。

　　儒教不分三六九等，不分信众与否，在这上面，儒教有先天的优势，如今杜文秀在西北的做的，就是借尸还魂之举，将来的西北，只是儒教的一个分支而已，同宗同教，将来还会频频暴乱？还会兵戈相向吗？”

　　杨猛说的这些，超出了丁泰辰的理解范畴，丁泰辰是读过书、读过史的，虽说史书之中有佛道争锋的记载，可这些东西在华夏这片土地上，大多还是在民间进行的，上升到战争层面，也只有在大唐和五代的时候有所记载，并不是十分的突出，想让丁泰辰在短时间之内理解教派征伐，并不容易。

　　在儒教的阴影之下，佛道二宗，也只能选择依存关系，藏边倒是个不错的案例，但相对于这片辽阔的国土，藏边只是极不显眼的一隅而已。

　　“三爷，这教派之争，不过是民间的而已！到了国与国之间，教派不过是小道！”

　　太多东西不明白了，丁泰辰也不能继续装蒜了，只能依着自己的理解，提出了观点。

　　“错了！教派是国家存在的基础，泰辰，为何有汉人呐？你来说一说！”

　　丁泰辰是杨猛的左膀右臂，广州只是他的一个暂居之地而已，等魏五没了，丁泰辰还是要坐镇云南的，有些东西，他若是不理解的话，杨猛也很难执行的下去。

　　“商周秦汉，自始皇建大秦帝国，到高祖延续炎汉大帝国，汉人的疆土才慢慢固定，所谓汉人就是大汉疆土延续的百姓吧？”

　　汉人之说，一人一个样儿，怎么说怎么有理，在这上面，杨猛还真没东西辩驳什么。

　　“在我看来，也对也不对！儒教自汉朝兴起，罢黜百家独尊儒术，泰辰你应该是知道的吧？

　　就儒教来看，只要是儒教统治下的百姓，就该是汉人！无论是满蒙回汉壮彝苗藏，不过是咱们内部细分的族群而已，只要是在儒教统治下，这些都可归于汉人之列！

　　所以，这无论是夏秦汉唐还是宋元明清，只要儒教不倒，这华夏总归是一体的，儒教之功不可掩盖，没了儒教，咱们就不是汉人了。

　　洋人要到咱们这边传教，信了洋教，还有儒教吗？两教共信，你说到时候，信众是该帮着洋教呢？还是该帮着儒教？

　　称霸于国内，咱们用拳脚就够了，要制霸于世界，儒教不可或缺！

　　国与国之争，就是人与人之争，而人与人之争，以后多半要归结于教派之争了，三教争锋，这就是以后世界格局的基础。

　　泰辰，这么说的话，你能明白一些吗？”

　　战争除了涉及利益之外，还涉及到了文化，与洋教相比，儒教更为理性、门槛更低、包容性更大，从最初开始，杨猛就想利用儒教。

　　随着他慢慢的融入大清，在对儒教的看法上，杨猛也有了自己的见解，腐儒祸国是不争的事实，但将大清四万万百姓连在一起的，却还是出产腐儒的儒教。

　　四万万或许说的多了一些，但大清九成以上的百姓，都是信奉儒教的，无论是佛道二宗，还是其他宗教，仔细的数数，除了藏边、西北、蒙古，作为统治者的满清，其实也是儒教的信徒。

　　藏边的三大法王，杨猛已经将他们变成了傀儡，一两代人之后，狂信在藏边基本就会绝迹的，将佛宗与儒教结合，只是二三十年的事儿！

　　蒙古，杨猛也有解决的办法，所谓满蒙一家亲，控制了朝政，就是控制了满蒙，将儒教推向草原，对杨猛来说，也就是这几年的事儿，没什么困难可言，只要控制住了满蒙诸王，加上密宗在满蒙两族的地位，以藏边同化草原，也是时间问题而已。

　　这融合之道，难在西北之地，杜文秀正在宣扬的黄帝衍生说，也是儒教的一个变种，别看杜文秀近期的进展不错，但随着黄帝衍生说的推进，矛盾也是一触即发的。

　　对于西北，杨猛用了断根之法，从底层用利益拉拢百姓为黄帝衍生说的信众，底层推广之法是要受中层、高层制约的，一旦杜文秀触及到了西北中高层的利益，教派火并的号角也就吹响了，这可不是死几万人能解决的事情，弄不好这西北之地就是一个可以随意埋葬几百万人的流血之地。

　　杨猛之所以要调回马青虎，虽有提高其地位的用意，但真正的原因，却是近期斩断杜文秀的臂膀，遏制教派冲突提前爆发。

　　西北之地一旦内乱，盘踞在大清北方的峨罗斯也就有了大好的机会，同时面对太平军、捻子、英法美、峨罗斯，杨猛没有一丝的胜算，而且如今的峨罗斯没有大规模开战的国力，与其小打小闹，不若给峨罗斯一些时间蓄积国力，到时候大战一场也值当的。

　　内压太平军与捻子，外御英法，就是杨猛对大清格局的规划，这样一来，以云南的实力，以英法绵长的海上补给线，战争规模还在可控之中。

　　只要近期一战，干挺了英吉利，法兰西也就是个软货，米利坚的内战近在眼前，到了那个时候，杨猛就有能力进军西北了，以举国之力战于西北，自西北而上肢解北极熊，没有外在的压力，这事儿还是有几分胜算的。

　　杨猛谋划的局面太大，他也没有独撑大厦的心力，丁泰辰与秦子祺就是杨猛的左膀右臂，丁泰辰掌政务、秦子祺掌人事、杨猛握军权，以三人之力支撑这个大局就是杨猛的想法。

　　秦子祺对于国际局势，已经有了相当的理解深度，但丁泰辰还差了许多，单独拿出时间为丁泰辰补课，就是杨猛替自己分忧解难的法子。

　　三爷颠覆性的解读国际局势，让丁泰辰陷入了沉思之中，抛却国与国、人与人之间的利益关联，将纷争用教派之争来解读，可不是那么容易能理解的，沉吟了好长一段时间之后，丁泰辰才开了口。

　　“藏边三大法王、西北的杜文秀、明湖的夫子团，可是三爷用于教派之争的手段？”

　　短时间之内，想要理解三爷的话，丁泰辰也没那个本事，但通过三爷的手段，丁泰辰可以间接的理解这些东西，有了实际案例，间接的理解并不难。

　　“嗯！不错！能想到这些，你小子算是入门了，所谓攘外安内尊王攘夷，不过如此！

　　朝廷所谓的攘外安内架子小了一些，洪杨，贼匪而已，举手可灭之存在，洋夷与洋教，才是大患，变乱儒教的大祸患！

　　若要抵制洋教，儒教是唯一的利器，舍此之外，其余的教派，都没有两千年斗争经验，儒教，老祖宗智慧聚集的地方，一个老子化胡，就能让咱们平定藏边、草原与西北，待到儒教一统之时，才是咱们真正发力的时候，西北再往北，就是开疆拓土的地方！”

　　杨猛的回答很不具体，让丁泰辰自己思考，也是快速学习的法子之一，现在无论是杨猛还是丁泰辰，都没有时间沉浸在故纸堆之中，找寻那些智慧的火花，大概理解、仓促行事，也是世道给两人的抉择。