第一卷 第九十六章 学子聚会（二）

    卢嘉鸿见窦玉泉这么个穷酸竟然敢顶撞自己，立刻有些面色不愉，但是今晚都是学子讨论，又不能搞一言堂，他只能把气撒到在一旁偷笑的刘锡命身上。


    在他看来，这个叫什么刘锡命的不过是一介寒门子弟，平日里苦读还来不及，哪里有时间去了解朝廷大势，正好让他出个丑再说。


    “刘兄既然发笑，想必另有高论，不如说出来指点一下我等如何？”


    呃，刘锡命有些无语，他娘的你牵扯劳资干什么。


    不过卢嘉鸿主动相邀，其他人全都齐刷刷地看了过来，刘锡命不经意地瞥了周围一圈，发现身边的谢纯熙也正满眼小星星地望着自己，弄得他也有点虚荣心上头。


    装逼就装逼，论这个我还没有怕过谁。


    “呵呵，两位各有各的道理，之所以有了分歧，依我所见不过是因为信息不对称而已。”


    李奇范有些感兴趣地问道：“刘兄所说这个，信息不对称是何说法？”


    嘿嘿，这也是信息不对称，刘锡命心中一乐，清了清嗓子继续装逼。


    “所谓信息不对称是在下自己发明的叫法，信息者，亦指天下所有情状、消息。信息不对称，指的就是两人之间获得的消息来源不一、内容不一，因此而产生诸多争执、问题。朝廷之所以治民，商贾之所以获利，皆因为信息不对称之故。比如甲商人，比他人先知道乙地干旱，那么他便可以先于他人运粮去乙地贩卖，从而获取暴利……”


    李奇范等人听得连连点头，道理大家一说便懂，只是这个说法倒是新鲜。


    卢嘉鸿见大家都在附和刘锡命，心中有些不爽，不耐烦地打断刘锡命道：“恁地多废话，你还没说朝廷之事呢。”


    刘锡命瞟了卢嘉鸿一眼，不露声色地继续说道：“卢兄和窦兄的分歧便在各自获取信息的渠道不一，但是在下以为，仅凭道听途说的消息便要评判朝中大局，似乎有所不妥。”


    “圣人云，知其然，亦知其所以然。讨论天下局势还是要从根源上分析才能得出正确结论，至于这根源，在下以为便是朝廷制度，若真是知晓朝廷制度优劣之处，自然可以推理出天下是将太平还是祸乱。”


    窦玉泉啪的一下子拍了一下手，满脸喜色说道：“刘兄此言乃是正理，但请问这分析之法可有讲究。”


    刘锡命环视一圈，见大家都在等他说话，心头有些小得意：“这分析之法也是简单，只需将一件事抽丝剥茧直至核心便可，我称之为逻辑分析，比如甲可以推出乙，乙可以推出丙，但是却不能直接从甲推理到丙。庶务分析也是如此，天下大势究竟如何，倘若只从各种消息来判断，就如同要从甲直接推理出丙，中间自然难免产生分歧，这中间缺少的环节便是对朝廷制度的分析。”


    “要分析朝廷制度，那就先想明白朝廷何以统率天下，在我看来，天子之所以能有四海者，一曰掌握钱粮，二曰任免官吏，三曰挟制兵将。”


    刘锡命在这里故意隐瞒了一些东西，其实在他看来，统领天下真正重要的只有一点，那就是信息的获取程度，只要你掌握了天下最全面的信息，那么制定任何政策时都可以将别人玩弄于鼓掌之中。


    不过这些都是帝王心术，却没必要到处乱说。


    刘锡命顿了顿话头，继续说道：“所谓掌握钱粮，就要看朝廷能够从地方上征收多少赋税，本朝官绅不纳粮，所有赋税均由小民承担，但是天下田地泰半都在宗室官绅手中，由此小民生计日蹙，长此以往民何以堪？易经有云，‘泽上有水，节，君子以制数度，议德行’，天地有节便能常新，国家有节便能安稳，如今宗室官宦无节无度，天下安有不乱之理。”


    “再说任免官吏，如今只有官员由朝廷任命，胥吏差役全由地方充任，然则正堂官三年一改，地方政务全数落于小吏之手，此辈皆是贪婪无度之人，乡间百姓多受其盘剥，加上赋税繁重、天灾不断，此天下祸乱之二也。易经有云，‘大君有命，开国承家,小人勿用’，真可谓一语中的。”


    “最后说到挟制兵将，朝廷法度以文御武，是以武官将兵多受文官节制，如今风气，大到作战方略，小到军中奖惩，全数由不通军务之官操纵，遇到彪悍勇猛之敌，如何能够战而胜之呢？”


    亭中众人全都惊讶地看向刘锡命，其实朝廷中有识之士大有人在，刘锡命说的这些道理也并不新鲜，但是对于这帮还没考上秀才的学子来说就不一样了，大家感觉听起来就好像很厉害的样子。


    谢纯熙更是满眼放光地盯住刘锡命瞅来瞅去，看得刘锡命有些脊背发凉。


    卢嘉鸿见此情况满心愤怒，哪里来的穷酸敢抢小爷的风头，他斜眼看了一眼众人，突然指着刘锡命说道：“真是胡说八道，朝廷法度均为祖制，你这般大放厥词，莫非是说本朝祖宗之法不行吗？”


    嘿你个小王八蛋，还学会了扣大帽子是吧。


    刘锡命立刻就要反唇相讥回去，却被李奇范一把拉住，只听他笑呵呵地劝和两人道：“卢兄慎言，今日本就是聚会闲谈，大家各抒己见而已，何必伤了和气呢。”


    “哼”


    刘锡命和卢嘉鸿对视一眼，两人双双哼了一声转头不理。


    窦玉泉倒是对刘锡命很有兴趣，拉着他不停问道：“刘兄这套分析之法可有什么根源不成，往日里我等所学皆是讲究‘知先行后，行重知轻’，只说人人‘存天理，灭人欲’即可天下太平，却不像刘兄这般直指事务要义。”


    卧槽，小伙子有前途啊，刘锡命心中一乐，这家伙竟然听出了自己的话外之音，既然最终分析的问题是制度出了毛病，那么当然就不能像理学、心学一样讲究从个人内心去解决问题，而是要主动从外物层面着手解决问题。


    这其实是刘锡命多日思考下来的一些心得，理学和心学本就出自一家，只不过理学是客观唯心学，讲究的是观察外物而体会内心，而心学是主观唯心学，讲究的是直接体察内心，所谓心外无物。


    那为什么后世都认为理学是个祸害，而心学是个好东西呢，最关键的地方在于两者提出的解决问题思路不同，心学要求知行合一，只要你找到了内心的良知，再将良知扩展到外物上去实践即可，这样一来做事的标准是自己内心的良知，而且讲究发挥每个人的主观能动性，所以心学做事更为积极向上。


    而理学的要求是以天理为准，朱熹等儒生根据天理衍生出一整套的三纲五常这些玩意儿，再用这套东西去限制人的内心，意思是你们这些兄弟也别去想其他的了，只要照着我说的这个天理约束你内心的欲望，那么天下自然太平，这么一来每个人都不再去独立思考，思想自然就慢慢被禁锢起来。


    中国的这些皇帝在这些方面个个都是人精，这帮人一看朱熹的这套东西，立刻都发现其中的妙处，如果天下人人都按照这套三纲五常标准来行事，那自然就没有人会去想东想西了，皇帝的位置也就坐稳了。


    刘锡命想着这些，一边对窦玉泉灌输自己的理念道：“圣贤的书都是用来读的，却不是用来做事的。我以为，为官做事不能只拘泥于他人所说之理，或者只讲究论证己心，而应当通过自己的调查分析，知晓天道规律，而后再与自己内心的良善进行对比，若是两者相合，则此事必属正理。”


    讲到这里刘锡命其实已经在讨论唯物主义和唯心主义的区别了，他想要向窦玉泉灌输的是人的一切行为应该从实际出发，物质决定意识，意识反作用于物质，这也算他为改变大萌朝所做的一点尝试了。


    窦玉泉听了这话立刻陷入思考之中，谢文乐站在一旁目瞪口呆地看向刘锡命，你小子要不要这么厉害，都开始驳斥圣人说的话了，莫非想要自己搞出一门学说不成。