第九十七章 中庸

　　七月流火。

　　讲完《孟子》，张先生便开始教授四书的最后一本——《中庸》。

　　讲台上，他用与教《孟子》时截然不同的语气，缓缓讲授道：

　　“《中庸》相传为孔子之孙子思所作。宋以前并未单独成书，而是作为《礼记》的第三十一篇存在。但程朱都十分推崇此篇，朱子更是将其单独抽出，与《大学》《论语》《孟子》合编为‘四书’，并要求儒者在学完前三者之后，再研学此篇。”

　　“那么这短短三千五百六十八个字，到底有何神奇之处，居然成为四书的压卷之作？”

　　“盖因《大学》诸篇重外在之行，《中庸》则重心性之修与‘道’之体悟，探究如何在实践中，抵达儒家至高的‘中和’之境。故必以前三篇为基，方能明此篇‘中庸之道’的阐释，而后融于日用言行与内心修养，达至内外兼修之至高境界也……”

　　简言之，就是这一章探讨的抽象哲学问题，怕你基础不牢听不懂，所以放在最后讲。

　　这样安排果然没错，学生们学起这段来果然费力。

　　哪怕之前，他们就已经听蒙师讲过四书了，也把《四书章句》背得滚瓜烂熟，依然对此中的玄学概念与义理辨析，感到云山雾罩……

　　比方开篇第一句‘天命之谓性’，就难住了已经水平不浅的学生们。

　　他们虽知‘天命’关乎天道，‘性’指本性，却难以参透二者之关联。有学生困惑求教道：

　　“请问先生，若性由天命所赋，那为何世间有人行善有人作恶？难道天命有偏私？”

　　不少同窗也纷纷点头，显然也遇到了同样的困惑。

　　张先生释曰：“天命乃‘道之本源’，‘性’为万物禀赋——人之性本含善端，为恶者后天习染所致也。此‘天命赋性’之本然与现实之混淆，使尔等于根源处误解‘性’之内涵矣。”

　　学生们谨受教，赶忙记下讲义。

　　但等先生下课一走，他们便面面相觑道：

　　“你听懂了吗？”

　　“似懂非懂。”

　　“略懂……”

　　“那就还是不懂。”

　　说完齐刷刷回头，望向最后一排靠窗的那位：“哥，讲讲呗。”

　　苏录无语道：“你们怎么知道我能听懂？”

　　“哥是谁？要是以你的悟性还听不懂，我们就回家种地得了。”同窗们朝夕相处快半年了，焉能不知苏录之神机颖悟，远超同侪？

　　“别这么说，我也没有完全参悟。”苏录谦虚笑笑，面对众位‘义子’求知若渴的眼神，他只好点头道：“那我们就探讨一下吧。”

　　“好嘞！”呼啦一下，十七名同窗全都围了上来，连林之鸿和乔枫也不例外。

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　　其实苏录听起《中庸》来还真不太费力。并不是说他的智力高过同窗多少，而是现代教育培养的辩证思维与《中庸》的核心智慧高度契合。

　　譬如《中庸》反对‘过’与‘不及’，强调‘时中’，根据情境动态调整分寸，这与现代辩证法中‘矛盾平衡’、‘具体问题具体分析’的思维不谋而合。

　　而且后世的社会生活环境，也恰好与《中庸》形成了呼应。比如频繁面临工作与生活、个人与集体的平衡问题，人自然对‘适度”的价值有直观体验，更容易体会‘致中和’的意义所在。

　　所以苏录学《中庸》不说掌中观纹，至少也不会像同窗们一样雾里看花。

　　在他看来，子思所谓的‘天命’，指的是宇宙间的根本法则——比如花会开、人会死，春去秋来、循环不止，这不是谁在背后指挥，而是自然本然的运行规律。

　　所以‘天命之谓性’，就是在说生命的本性，源于自然规律的赋予。

　　所以就像人有高矮美丑，人性也有善恶之分，这正是天命无偏无私的体现。

　　但这样确实与孟子的‘性善论’不太兼容。这对苏录没问题，因为他本来就不相信‘人性本善’，当然也不认可荀子的‘性恶论’。反倒是认可子思这种‘天命赋性，无谓善恶’的自然之性。

　　所以在他看来，既有天生的好人，也有天生的坏人。但大部分人都是善中有恶，恶中有善，就看其当时表现出的哪一面。

　　可他自己这样理解不要紧，但不能跟同学们乱讲，大家是要考科举的，还得高举‘性善论’的大旗不动摇。所以他得设法替他们，将子思和孟子的说法统一起来。

　　思考片刻，苏录缓缓对众同窗道：

　　“此理以物喻之可明——麦应夏而熟，谷遇霜而实，非人力而为，乃其生而有此性，此即子思所谓‘天命’，为天地万物固有之本分，实乃自然之理，而非有某一主宰号令。”

　　“这样啊！”同窗们恍然道：“这样理解一下子就清楚了。”

　　“我还以为天命为神祇降旨，定富贵祸福呢。”李奇宇讪讪道：“天天老天爷老天爷的，叫习惯了。”

　　“可是若如苏兄所言，草木有荣枯之性，禽畜有本能之守。人亦如是的话，孟子怎么会有‘性善论’呢，应该是人性有善有恶才对呀？”乔枫果然一下就问到点上了。

　　“问得好。”苏录笑道：“因为‘性’非观言行表象，乃天生善端，如草木向阳，本自纯粹。”

　　“确实。”同学们深以为然道：“虽是天性，草木天生就会向阳而生，而非相反。恰如人心向善……”

　　“其实也有一些喜阴的植物。”苏录谈笑间替老孟打了个补丁：“但哲学研究的是一般规律和普遍性，而非个例和特殊性，孟子的性善论亦是如此。”

　　“好一个‘一般与个例’，‘普遍与特殊’！”乔枫拱手致谢心悦诚服道：“感谢兄长解我长久之疑惑，真是听君一席话，胜读十年书。”

　　“贤弟夸张了，我这不过是在朱子的‘理一分殊’论和公孙龙的‘白马非马’基础上，略作演绎而已。”苏录笑道。

　　“能在先贤的基础上进一小步，也是我等无法想象的。”乔枫懂得比一般同学要多，自然更清楚苏录的厉害。

　　“那么哥请问，既然性善是普遍，性恶是个别，为何圣人常叹人心不古，世道险恶呢？”这时林之鸿又饶有兴致问道。

　　“是啊是啊，这个世界上的坏人，可不在少数了，不能简单以特例而言。”同学们深以为然，都望向苏录，等待他的解释。

　　“好问题。”苏录笑眯眯看一眼林之鸿，心说我看你是难为我胖虎。

　　好在苏录是学辩证法长大的孩子，略一思索便道：

　　“犹嘉苗生瘠土，为莠草所蔽、虫蚁所伤，其非苗之过。常人本有善根，后为陋习所移，乃境遇之故。孟子言‘人性本善’，是说人人心里都有颗善良的种子，作恶是后来被不良环境染污了，并非天生如此。”

　　说着他对林之鸿笑道：“圣人感叹‘世风日下、人心不古’，就是在说这样的环境让人做不成好人了。”

　　“受教了。”林之鸿深深一揖道：“兄长真是高屋建瓴，辩才无碍！”

　　“后一个可不是什么好词儿。”苏录不禁笑道。

　　“没事，是我有意刁难兄长在先的。”林之鸿也坦诚道，两人相视大笑。

　　在苏录的讲解下，同窗们终于明了了今天所学的内容，纷纷道谢不迭。

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　　接下来的课程亦是如此，先生讲的内容，他们多的能听懂七八成，少的只能听懂一半，全靠苏录下课补习，这才没有愈学愈罔。

　　好在《中庸》只有三千五百字，苏录这个免费助教，也不用当太久……

　　张先生起先还纳闷，这一届学生怎么格外聪明？自己讲《中庸》，他们居然还都能听明白。要知道有些地方，他自己都不是特别的明白……

　　这是很正常的事情，并非他不学无术，因为《中庸》之抽象思辨与微言大义，不是熟稔朱注，或者常年浸淫此道就能悟透的。

　　跟‘道可道、非常道’，差不多一个意思。

　　所以他感觉很奇怪，难道这帮弟子都是天才？老师讲不太明白，他们却能听明白？

　　不过他很快就发现了原因，原来是苏录在课后给他们开小灶。

　　看着弟子们围在自己的得意门生周围，听他讲解自己上课的内容，张先生是既高兴又害臊……

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　　这天午休，张先生的特别辅导时间。

　　苏录进来备课耳房，却见张先生给自己准备了一把椅子。

　　“坐。”张先生伸手相请。

　　“先生面前，弟子当侍立听训。”苏录忙道。

　　“让你坐你就坐，难道要我陪你站着？”张砚秋道。

　　“是。”苏录只好坐下，不解问道：“先生这是所为何事？”

　　“我要向你请教学问，当然不能无礼了。”张砚秋正色道。

　　“先生说笑了，请先生考校。”苏录忙道。

　　“不是说笑。我所见过的读书人里，能把《中庸》讲明白的寥寥无几，而且只是自圆其说，难以服众。”张砚秋却摇头道：“就是山长，你让他从头到尾讲一遍，肯定也有讲不透的地方。”

　　“这是正常，微言大义就是这样。”苏录理解地点头道：“师父领进门，还得靠个人参悟。”

　　“但我问过几个同学，你却能把我教的部分讲得清清楚楚。”张砚秋沉声道：“我让他们复述过你所讲解的内容，既不出自朱注，也不出自郑注，甚至不出自任何先哲文章，更像是你自己的理解。”

　　“……”苏录心说其实也是出自先哲，只不过是现在没出生的先哲。但这事儿他讲不清楚，只好含糊道：“同学间探讨想到哪说到哪而已，作不得数。”

　　“那就更可怕了。”张砚秋瞠目结舌，说着起身拱手道：“好徒儿一定要教教为师。”

　　ps.刚才断网了，好一个修，先用手机热点发了这两章。后两章稍等哈，没检查完……