第七十五章 神降

    雷火涌动，黑雾弥漫，此等景象实在骇人。


    金陵府城内的百姓早已是家家户户闭门不出，在城内负责清除“恩赐”的道士们则忍不住仰头望天，说不出话来。


    任谁也看得出来，金陵城内出了天大的变故，已经不是知命教妖人散布诅咒那么简单了。


    白英琼十分肯定，这的确是神降。


    身为江南道府的首席副府主，白英琼虽然不在三十六位参知真人之列，但有列席金阙的资格，在可以旁听的一百零八人之列，已经跻身道门的上层，所以知道许多密辛。


    道门口中的“古仙”，意思是古时候的神仙。


    至于为什么是神仙，而不是天仙、地仙、人仙、鬼仙或者尸解仙，是因为神仙是唯一能久留人间的仙人。


    至于其他仙人，百年期满便要渡劫，渡得过去，就能再在人间停留百年，渡不过去，就要身死道消。若是没有把握，还是在天劫来临之前，尽早飞升离世为好，于是这世上有长生死不死之人，却少有能久留人间的长生之人。


    就算渡过了天劫，下一个百年之期的第二次天劫会更加凶猛，而第三次天劫又比第二次天劫还要凶猛，总有熬不过去的时候。如果将人间或者天道看作一个人，其意图大约是十分明显的，人间不允许有长生之人的存在，要么走，要么死。


    唯一例外是神仙。


    神仙是唯一能久留人间的仙人，也是唯一不能飞升离世的仙人。


    神仙是五仙之中的异类，借外在愿力化作神力，铸就金身，在世称神，继而开辟神国，以香火愿力为食，没有百年之期的限制。


    不过神仙也极度依赖香火愿力，若是香火断绝，就会金身蒙尘，继而渐渐腐朽，神国破败，只能苟延残喘，最终金身朽坏，神国崩塌，就此陨落。


    不过如果是香火鼎盛，神仙也会大受裨益，金身不坏，神威无量，如果信众能到千百万之众，在自家神国之内，甚至能与天仙抗衡而不落下风。整体来说，神仙与其他仙人各有利弊，其他仙人都是出世之法，修的是自身，神仙则是入世之法，修的是他人。


    没了香火愿力，神仙们便如无源之水无本之木，不管如何强大，终究有陨落的那一天。


    这又牵扯到一个问题——这些古时候的神仙为什么要与道门作对。


    因为古仙们都是死而复生的归来之人，他们称霸人间时，道门还未兴盛，待到他们重回人间时，道门已经一统天下，再无他们的立足之地，为了争夺香火，他们不得不与道门为敌。道门也无力将所有古仙都进行招安。


    神仙有三次死亡。


    第一次死亡是金身腐朽崩坏，这只是假死，就好似河水断流、湖泊干涸，只要有新的香火愿力注入，便能在神国内重塑金身。


    第二次死亡是神国崩塌，这是真正死了，不过未曾死绝，还有一点冥冥之中的灵性印记尚存，只要还有人记得这位神仙，便有重新归来的机会。


    第三次死亡是所有人都遗忘了这位神仙，那便连最后的印记也彻底消散，死得不能再死。


    从这一点上来说，神仙比地仙、鬼仙、人仙更难消灭。巫罗也好，司命真君也罢，只是第一重死亡，也就是金身腐朽崩坏，而神国尚存，进入了假死状态之中，千百年后，他们又因为某些契机重塑金身，再次重现人间，时值佛道相争，不但停滞了玄圣整合内部三道的过程，也让这些归来的古仙趁机发展壮大，甚至佛门为了掣肘道门，还在暗中支持古仙，可谓遗祸深远，许多道门之人谈起佛门，都是咬牙切齿，若不是佛门，哪有今日这么多的内忧外患。


    至于为什么是佛门暗中相助古仙掣肘道门，而不是道门支持这些古仙去对抗佛门，是因为神道一途在道门中已经没落，反而在佛门发扬光大。佛门在神道的造诣上要远胜道门，为了牵制道门，佛门亲自出手帮助古仙们度过了最困难的前期，古仙们也投桃报李，帮助佛门对抗道门。


    正因如此，道门才在佛道之争的过程中重新发展神道，确立了巫祝的传承，并壮大了灵官的群体。


    在神道造诣上，佛门为了保证神国不朽，将信众的魂魄收入自己的神国之中，使其在神国中获得重生，并随着神国长生不死，有看似得长生，实则不得自由。只是普通信众多愚，不会觉得受到拘束，反而认为这是莫大的恩赐。


    于是佛陀的佛国之中总有数不清的佛子，用佛门的话来说，就是恒河沙数。这些所谓的佛子，日夜诵经不停，维持神国不会衰落，也不断加固佛陀的金身。


    不过神国内永恒不变，无论是信众也好，还是佛子也罢，千百年来始终重复一件事，难免麻木不仁，麻木则无所谓虔诚，能够提供的愿力便大为减弱，于是佛门又创造出了六道轮回，使得佛国内的信众们不断轮回重生，洗去过往的记忆，重新开始，焕发活力，自然就不会麻木不仁。这便是极乐世界。


    婆娑世界更进一步，能够使信众以鬼仙夺舍的方式降生人间，在人间历练百年后再重归佛国，流水不腐，户枢不蠹。而这部分人往往都是有大智慧和大毅力之人，重归佛国之后，也不再是普通佛子那么简单，而是会成为佛陀的从属，甚至能够成为金刚、罗汉之流。


    故而佛门中人相信来生，从某种意义上来说，这也的确是来生，只是这种来生与永世不得解脱，又有多少区别，那就见仁见智了。


    也正因为如此，道门中人从不相信转世一说，要么是鬼仙的夺舍，要么是佛门的轮回，何来转世？所以道门始终认为，人死之后，魂魄归于地，三尸化为鬼，而能够主动斩去三尸，则是了不得的大神通。


    说回神道一途，因为人间不允许长生之人长久存在，所以无论是佛门的佛陀，还是道门的神仙，虽然可以久留人间，但同样需要遵守部分百年期限的规矩，即百年期满之前，还能随意现世，可过了百年之后，也不能随意干涉人间，每次出手都需要付出一定的代价。


    这便是许多教派的神明在创教之初常常展现神迹，可越到后期神迹越少的缘故。


    司命真君既然是古仙，自然早就过了百年之期，所以想要从神国中降临人间，必然要进行浩大的神降仪式。


    根据神降仪式的规格高低，神仙能降临人间的力量也有区别。


    比如在遗山城盂兰寺，便是最低层次的神降，巫罗只是降下了些许神力。而在昆仑山口，神降的层次就高了一筹，巫罗借助山河轮廓显化投影，随手折断了飞舟。再到了措温布，巫罗降临的力量更多，已经不再借助山河轮廓等外物显进行投影，直接以神力凝聚神躯，摧毁了“应龙”，并杀死了上官敬。


    至于这次司命真君降临金陵府，其规格只是稍逊于神仙金身直接降临人间和神国显化人间，位于第三个层次，也就是借容器在人间现身。


    能够承载神仙的容器，多种多样。


    可以是人，比如与神仙本身命格极为契合之人，修为越高越好，如果是死去的仙人遗蜕，那就更好不过了。


    也可以是物，比如仙物，或者某些特殊的半仙物，都可以作为容器使用，如果是神仙曾经用过的仙物，效果最好。


    容器的质量也决定了神仙降临后所能发挥的境界修为。


    知命教这次选择的容器是他们精心培育的“恩赐之主”和遍布满城的“恩赐”，以真武湖为孕育所在，以“玄玉”为引子。


    如此降临的司命真君所能发挥的力量要远胜于措温布的巫罗。


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