第一章：巨人的化石--政治禁忌

　　1夸父的化石埋在哪儿

　　《山海经》是中国古代神话集大成者，在其中的神话故事里，夸父追日是大家熟悉的故事之一。

　　夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

　　——《山海经·海外北经》

　　这个故事说的是：夸父与太阳赛跑，已经追上了太阳。这时夸父很渴，想要喝水，于是喝黄河和渭河中的水，喝完了两条河的水还是不解渴，又要向北去喝大泽中的水，还没走到，就渴死在半路上了。他死时所抛掉的拐杖，变成了邓林。

　　最早对这个故事的解读，关注于夸父这个巨大而原始的人物形象敢于挑战超高难度的人生目标，他要追上太阳，可是他为什么要追上太阳？追上太阳的目的是什么？他可不可以不追太阳？最奇怪的是，当夸父在追赶太阳的时候，手里还拿着一根手杖，这根手杖有什么珍贵的，让夸父至死也不肯放下？假如夸父先把手杖放下，放下包袱，轻装上阵，是不是能够跑得更快一点？

　　许多小学生对这些个问题迷惑不解，并本着严肃认真、求实好问的态度，踊跃举手发言，向教师、向他们的父母提问。但是孩子们得到的是当头棒喝，小脑袋瓜子几经暴打修理，于是孩子们迅速地成熟了起来，知道有些事情是当不了真的。尤其是书本，那更是万万不可当真的，你要是当了真，那可就有苦头吃了。

　　书本当不了真，那我们读书何用？

　　然而我们知道，神话不过是加了密的历史，是刻意扭曲变形的史实记载。这一记载的最大特征就是“虫为蛇，蛇号为鱼”具有鲜明的指鹿为马、指南为北的特征。神话中的矛盾之处，正是解读神话真相的密钥，就以夸父追日这个精彩而神秘的故事而言，其背后隐藏的历史真相，就在于小学生们发现的那些问题上，一旦我们回避了这些问题，神话也就失去了其传承的意义。

　　说错一个字，便会偏离神话密码解读的本身，凡是有着明显矛盾之处的语言结构，正是神话加密过程中的关键词。

　　在这里，肯定是指对观点的赞同、支持，而否定则意味着对某种观点的反对、不赞成、不支持。但由于社会政治的天然压力，不赞成、不支持及反对的观点不敢明确表露出来，只能借助于一个充满了否定意味的故事，以此来表明自己的政治态度与人生态度。

　　通过一连串的否定之否定，通过对词意的修复，对扭曲观念的校正，我们就发现了夸父追日这个故事的真实历史史实。

　　这个故事说的是在上古时期，这个时期比大禹治水的时代更早，比黄帝的时代更早，曾有一位社会地位极高的部落酋长，这位老祖宗也不知发了什么神经，坚定不移地认为自己是全人类的希望所在，把自己的功德与贡献比之于太阳，并诚恳地要求广大原始人同胞尊称其为“夸太阳”。凡是不这样称呼他的人，下场就比较悲惨。

　　当时的人们违心地称夸父为夸太阳，但在内心中却嘲笑这种自我膨胀到了离谱程度的自大狂。再后来这件事传播开来，出于对继任的部落酋长效仿的恐惧，人们将这个故事的真实性隐藏加密，渐而演化成为了《山海经》中这一尽人皆知的美丽传说。

　　因此，我们将会知道，夸父绝不会绝迹于我们的文明之中，无论我们如何地刻意回避，夸父绝不是一个开始，更不是结束。

　　2未成年少女

　　精卫填海是《山海经》中第二个让我们耳熟能详的著名神话，这个故事与夸父追日带有着同等的惨烈色彩，一只被浩瀚大海淹死的脆弱鸟儿，世世代代、矢志不渝地从事着填海的伟大工作，这种精神让一代又一代的人非常钦服。

　　又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘水。有鸟焉，其状如乌，

　　文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，

　　女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。

　　——《山海经·北山经》

　　发鸠山山中有一种禽鸟，外形像常见的乌鸦，却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪，名叫精卫，它发出的叫声就是自身名称的读音。精卫鸟原是炎帝的小女儿，名叫女娃。女娃到东海游玩。淹死在东海里没有回去，就变成了精卫鸟，常常衔着西山的树枝和石子，用来填塞东海。

　　这个故事听起来固然震撼人心，但与夸父追日一样，故事本身明显缺乏逻辑，听起来像是那么一回事，细琢磨却又处处不对头，尽管神话都有一个不符合逻辑的特点，但对于神话本身的还原性解读，凡是违背逻辑之处，恰恰是史实被加密扭曲的结果。

　　这样一解析，我们这个故事就有了眉目。炎帝是火之帝王，与海水成为对峙的局面，他的女儿却偏偏跑到了对立方的势力范围，悲剧自然就难以避免。

　　故事里说的是一个年轻的姑娘，她的父亲处于战争的一方，面临着对手毫不留情的攻击。而这位年轻的姑娘或者是轻信，或者是更相信人类心灵中的至善，她自作主张，跑到父亲的对手那里，想劝说大家放下兵戈，但是她父亲的对手却不理会她的劝告，反而以狠辣的手段，将这位年轻的姑娘杀害了。

　　女孩遇害，这对于她的父亲来说是一个沉重的打击，同时也导致了他在战场上的失利。那个残暴的对手最终夺取了权力，而民众则相互转述这个故事，以表达自己对暴君的憎恶。但是暴君自有暴君的法则，混淆黑白，向来是暴戾的君王惯用的手法，对这件事情的转述及听闻就会遭受到残酷的迫害。迫不得已的情况下，民众不得不使用隐语，将这位牺牲的

　　年轻姑娘转化为一只花脑袋、白嘴巴、红足爪的鸟儿。

　　历史上，炎帝是黄帝的死敌，最终炎帝被黄帝打败。其部落中的男人被杀光，女性被掳，所以我们现在自称炎黄子孙。这个故事，讲述的很可能是黄帝与炎帝战争时候所发生的事情，黄帝无故杀害了一名少女，这对他来说当然是影响很坏的一件事情，所以他企图将这件事情在历史上永久性地抹除。而民众被迫以隐语的方式交流，最终我们得到了这样一个激动人心的神话故事。

　　3找到刑天的头

　　“刑天舞干戚，猛志固常在。”这是大诗人陶渊明的名句，是大多数中国人都知道的经典句子。

　　刑天舞干戚的故事，同样也是出自于《山海经》之中，是我国古代文化中难得的瑰宝。

　　刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

　　——《山海经·海外西经》

　　刑天与天帝争夺神位，天帝砍断了刑天的头，把他的头埋在常羊山。没了头的刑天便以乳头做眼睛、以肚脐做嘴巴，一手持盾牌，一手操大斧而舞动。

　　这个故事中最奇怪的是，这个与黄帝发生冲突的神，是一位无名的神祇。分明是年代久远的原因，民众连这个神的姓名都想不起来了。但是这个神在被“刑天”之后，这里的刑就是砍的意思，天就是脑袋的意思，刑天的意思就是“砍脑壳”，从此“砍脑壳”就成为了这个神的约定俗成的称呼。

　　那么，在这个故事中所隐藏的历史史实，又是什么呢？

　　这样一分析，刑天的历史真相就完全暴露了出来。这里说的是中华史上的首位帝王黄帝统治之前，民众是有着表达自己愿望与意志的天赋权力，是有权进行自我思考的，人长脑袋的用处，断然不只是为了吃饭，思考是脑袋的一项重要功能。但是黄帝他老人家对于脑袋的这项功能提出了质疑，他老人家认为，天底下有他一个人思考就足够了，大家都独立思考，那岂不是乱了套？

　　断其首——所以黄帝提出他的要求，要求大家不要思考了，只要遵照他的指示做事，就足够了。

　　民众的思考权力遭受到了剥夺，导致了当时人类进化的一次原始性回归，当时人类的记忆只剩下乳头和脐带了，思维退化，原始欲望倒是蓬勃发展了起来。但尽管如此，可是民众仍然在不断地挑战黄帝的权威，继续主张人类的独立意志与思考权力，就叫舞干戚，就叫猛志固常在了。

　　4残酷的青春

　　看起来，《山海经》这部书是民间传说，出自于安全的考虑，这些历史事件经过了最大程度的扭曲、包装，因而在逻辑上缺失了依据。

　　比如说，在前面有一段夸父追日的故事，但是后面又说夸父是被另一个神祇应龙杀死的，按理说一个人或是一个神不应该有两种以上的死法，人只能死一次，即使是神能够死的次数也不是太多，但一旦某个神祇的死法比较多，那么这段神话记载多半有所寓意：

　　大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。早而为应龙之状，乃得大雨。

　　——《山海经·大荒东经》

　　这个故事说，在大荒的东北角上，有一座山名叫凶犁土丘山。应龙就住在这座山的最南端，因为杀了蚩尤和夸父，不能再回到天上，天上因没了兴云布雨的应龙而使下界常常闹旱灾，下界的人们一遇天旱就装扮成应龙的样子求雨，就得到大雨。

　　故事中提到的应龙是传说中的一种生有翅膀的龙。而蚩尤则是东方九黎族首领，以金作兵器，能唤云呼雨。

　　正如我们在前面所提到的夸父追日中说，夸父是被太阳晒死的，这里又说夸父是被应龙杀掉的，当然，夸父肯定不止一个，多死两次，也未必就说不过去，但是，当故事演绎到如此繁复的时候，我们就有必要研究一下这段神话的关键词了：

　　这么一分析，我们就发现了5000年前被刻意抹除的一段历史。

　　故事中的“应”字代表着社会管理层与大众的平等沟通，而“龙”则是隐喻民众在表达自己对国家事务的权力之时，在投票箱前排成的长龙。在黄帝之前，国家政务例来由百姓投票表决，黄帝虽然是帝王，也必须要听取民众的意见。

　　但是黄帝大老倌对这种制度明显感觉到不爽，所以他发起了两次投票，一次是要求发动战争，另一次投票是黄帝本人提出一个强化他老人家权威的议案。

　　不幸的是，黄帝的这两个议案，统统被民众投票否决了。

　　黄帝很恼火，于是他发布假消息，宣布进入战争状态，趁此机会搞了一场轰轰烈烈的战争。战争完了之后，民众要求恢复投票制度，但是黄帝断然拒绝，民众无力反抗，只好采用秧歌队的方式，来表达自己的权力主张。

　　黄帝倒是对这些花鼓秧歌队没有表示太多的反对意见，而民众通过街舞将自己过剩的精力发泄了出来，也就如此罢了。

　　5被掩盖的私情

　　黄帝攻打炎帝、攻打蚩尤，可是他又是以什么理由，一次又一次地掀起战争呢？

　　有系昆之山，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。

　　叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，今曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。

　　——《山海经·大荒北经》

　　这段故事说的是有座山叫系昆山，上面有共工台，射箭的人因敬畏共工的威灵而不敢朝北方拉弓射箭。有一个人穿着青色衣服，名叫女魃。蚩尤制造了多种兵器用来攻击黄帝，黄帝便派应龙到冀州的原野去攻打蚩尤。应龙积蓄了很多水，而蚩尤请来风伯和雨师，纵起一场大风雨。黄帝就降下名叫女魃的天女助战，雨被止住，于是杀死蚩尤。女魃因神力耗尽而不能再回到天上，她居住的地方没有一点雨水。叔均将此事禀报给黄帝，后来黄帝就把女魃安置在赤水的北面。叔均便做了田神。女魃常常逃亡，而民间就会出现旱情，要想驱逐她，便祷告说：“神啊，请向北去吧！”还要事先清除水道，疏通大小沟渠。那么女魃又是什么人呢？

　　相传女魃是不长一根头发的秃头女神，她所居住的地方，天不下雨。

　　这里原来说的是一个秃头女神的故事，这个秃头女神很是古怪，她是帮助黄帝战胜蚩尤的女战神，却又不明原因地遭到了黄帝的放逐，想来这个女秃头心里一定是非常郁闷……那么这件事，到底是隐喻着什么样的历史史实呢？

　　这样分析起来，我们就发现了一桩为之错愕的怪事，看起来黄帝与蚩尤之间的战争，并不是像传说中的那样刺激——事实上，这场权力争逐战，远比神话传说更要刺激。

　　事情似乎是这个样子的，蚩尤是黄帝最强有力的竞争对手，至少蚩尤的竞选班子比黄帝阵营更强势，更受到民众的支持，如果不出现什么意外的话，黄帝铁定会在这一轮大选中出局，被淘汰，如果历史就是这样发展下去，我们现在就不能自称为炎黄子孙了，应该说自己是蚩炎子孙。

　　然而黄帝他老人家不甘心于自己在大选中落后的现实，怎么解决这个问题呢？他老人家琢磨来琢磨去，终于想到了一个好办法。

　　黄帝找来了当时社会上最有名气的女交际花魃女士，请魃女士现场指证候选人蚩尤对她的无端骚扰和侵害，不用说，百姓们最喜欢的就是这种八卦新闻了，于是民间舆论沸沸扬扬，倒霉的帝王候选人蚩尤再也解释不清楚，这种事，越描越黑，越解释民众就越信以为真。

　　就这样蚩尤一跃而成为了八卦新闻的主角，与魃女士一起成为了新闻热点人物，而黄帝却趁此机会狂捞选票，一跃成为了得票最多的竞选者，最终成为了我们世世代代念叨不已的老祖宗。

　　但是事情还没有完，蚩尤算是出局了，但是魃女士却渴望能够在内阁中获得一个席位，黄帝却又如何能够容忍这种事情的发生？于是黄帝继续抹黑魃女士，最终导致了魃女士一出门就是满街的砖头欢迎，无奈之下，魃女士只好逃避到最偏僻的地方，躲了起来。

　　再此后，魃女士为了糊口，不得不和数量众多的男性同胞搞好两性关系，最终从政界赫赫有名的交际花沦落到了站街女的地步，说起来她不过是一个牺牲品而已，但害人害己，这种悲惨的下场也怪不得别人。

　　6唯一的私情记事

　　《山海经》中，不只是充满了史前的政界逸闻，帝王家族的花边新闻也不在少数，同样的，这些风花雪月经过了民间的再加工创作，只怕是当事人看了，也已经无法分辨出真相来了。

　　炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。

　　——《山海经·海内经》

　　这个故事说的是黄帝的政敌之一炎帝，炎帝的孙子叫伯陵，伯陵与吴权的妻子阿女缘妇私通，阿女缘妇怀孕三年，这才生下鼓、延、殳三个儿子。殳最初发明了箭靶，鼓、延二人发明了钟，作了乐曲和音律。

　　看起来炎帝的后人不太有什么出息，婚外情、偷情，这种事情都干得出来，而且这情一偷就是三年……可是这个古怪的故事，其历史真相到底是什么呢？

　　原来，这个故事披露的是黄帝他老人家的政治手腕，说老实话，谁要是和黄帝生在同一个时代，而且恰好是黄帝的竞选对手的话，那就活该他倒霉了。

　　故事中说，黄帝对于那些敢于问鼎权力，与他同台竞争的政治候选人，向来讲究一个残酷斗争，无情打击，绝对不跟你客气。而且黄帝用来打击竞选对手的技术方法也非常简单，一般来说，黄帝会选择竞选对手中最强势的，然后找一个无权无勇但脑子有问题的平民百姓，给这家伙一点好处，让他登高一呼，出面控诉黄帝要打击的竞选对手骚扰过他的妻子……有时候这一招也不是太管用，有的候选人人品正直而清白，在遇到这种明显的诽谤事件的时候，人家的恋人就会公开站出来澄清谣言，替自己的情人作证。遇到这样的事情，黄帝就会转移攻击目标，选择竞选对手的妻子或恋人，进行诽谤，这一招往往会有必杀之效，让竞选对手从此陷入焦头烂额的自我辩护之中，无暇他顾，于是黄帝这厮就顺利获得了多数选票，一次又一次地赢得了大选。

　　但是这样的事情发生的次数多了，失势的竞选对手终于明白了黄帝的手法，当他们知道幕后人就是已经称帝的黄帝之时，往往难以抑制心头的怒火，就击鼓撞钟，大声呼冤，将自己的遭遇倾诉出来。

　　然而，等到了当事人鸣冤的时候，已经是为时太晚，结果就是事情被描述成不利于当事人的样子，也正如我们现在看到的这个样子。

　　7恐怖的寓言

　　肃慎之国在白民北。有树名曰雄常，先入伐帝，于此取之。

　　——《山海经·海外西经》

　　这个故事里说肃慎国，就是若干年之后的大清国，所以说这里提到的人物与风物，当是大清时代来临的预言。

　　书中说，肃慎国在白民国的北面。有一种树木叫做雄常树，每当中原地区有圣明的天子继位，那里的人就取雄常树的树皮来做衣服。据古人解说，肃慎国的习俗是人们平时没衣服，一旦中原地区有英明的帝王继立，那么，雄常树就生长出一种树皮，那里的人取它可以制成衣服穿。

　　无论如何，这肯定是一个奇怪的国家，该国的人民生活是如此幸福，值得全世界都羡慕他们。

　　在这个所谓的肃慎国度里，弥漫着的却是一种奇怪的恐怖气氛。

　　肃慎国中的民众无力改变现状，他们只能是无望地期待着……

　　8密探的天堂

　　如果说，我们从肃慎国的民众裸体风俗就推断出这是一个集权国家，未免有些牵强的话，那么，《山海经》中还有关于这个国家的飞禽与走兽的记载，多少能够让我们对这个国家的风情可窥一斑。

　　大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。蜚蛭，四翼。有虫，兽首蛇身，名曰琴虫。

　　——《山海经·大荒北经》

　　这里说的是，大荒当中，有座山名叫不咸山，有个肃慎氏国。有一种能飞的蛭，长着四只翅膀。有一种蛇，长着野兽的脑袋、蛇的身子，名叫琴虫。而这里提到的蜚蛭和琴虫，应该是肃慎国特有的珍稀保护动物了。

　　那么，这些动物又象征着什么？预示着什么呢？

　　这样一堆关键词凑在一起，得出的又是一个让我们意外的事情。

　　在这个名叫肃慎的国度里，充满了不可测的危险与恐怖，民众经常会遭受到伤害，而受到伤害的理由，却又是那么的无依据、无厘头。这是因为在这个国家里盛行的是告密的风气，即使是人们最熟悉的朋友，也会突然有一天露出狰狞可怕的嘴脸，这是一个密探无处不在、层出不穷的可怕国家，百姓的任何语言或行为都有可能带来杀身之祸。

　　由于密探无处不在，人们生活得如履薄冰、战战兢兢，为了避免让别人抓到自己的把柄，冤乎枉哉地吃起牢饭，所以人们都学得精怪起来，人前人后，一边保护自己，一边睁大两眼盯住别人……在这样的国家里，没有人敢于说出自己的真心话。如果一定要说，那也无非不过是蜚蛭琴虫之类的胡言乱语，不将自己的思想精心地包装起来，也就难以保护自己的人身安全。

　　9史前的“割资本主义尾巴”时代

　　《山海经》中，有许多奇怪的国家，奇异的国民，毛民国就是其中之一。

　　有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修鞈，修鞈杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。

　　——《山海经·大荒北经》

　　有个毛民国，这里的人姓依，吃黄米，能驯化驱使四种野兽。大禹生了均国，均国生了役采，役采生了修鞈，修鞈杀了绰人。大禹哀念绰人被杀，暗地里帮绰人的子孙后代建成国家，就是这个毛民国。

　　可以确信的是，这个毛民国，如果没有和大禹一家子拉扯上关系的话，那么这个国家多半说的是半人半猿时代的往事，无论是考古学上的价值还是历史学上的价值，都是无可估量的。现代的人类很容易将毛民国的国民判断为类人猿或是半人猿，这样《山海经》一书就显得更加科学了。

　　但是糟糕的是，这个毛民国与大禹一家子产生了血缘关系，这就使史学家们头大了，这里说的是历史吗？还是古人吃得太多，撑得难受跟后世的子孙闲磕牙呢？

　　要想知道结论是哪一个，分析一下这个故事的关键词就知道了：

　　这一段故事，解读起来让人非常的困惑，我们只能是一句一句地，将历史事件的原貌推导出来：

　　故事中说，大禹时代，老百姓们是很淳朴的，没衣服穿，也没有食物吃，只能饿着肚皮，蹲在树林里苦熬。于是就有一些百姓自发地行动起来，开荒种地，驯服鸟兽，艰难地从原始人时代走进了文明人时期。

　　大禹却琢磨着向人类阶段继续进化也蛮好，事实上大禹并不反对大家从原始人向文明人进化，只不过他希望大家明白，进化也不能乱进化，一定要服从领导，由他领导着大家一起进化。所以大禹决定搞一个大规模的进化形象工程，也就是将老百姓组织起来，去给他服徭役，热火朝天地大搞原始社会建设。

　　正建设之时，老百姓发明了许多技术，提高了生产效率。这些技术的发明，使得老百姓从苦役中解脱了出来。

　　而且，老百姓发明了工程技术，彻底否定了大禹此前的不成熟计划，这让大禹很是郁闷，于是一边拨出经费，组织自己的一帮小兄弟，躲藏起来偷偷摸摸地研究技术，一边将发明了工程技术的老百姓流放到不毛之地，让这些老百姓继续去过原始人的日子。总之，这个故事听起来怪怪的，但是它恰好可以解释何以中华文明经历了5000年之久，却偏偏在技术方面没有任何拿得出手的成就。

　　10被抹掉的战争

　　关于大禹治水的最早资料，首出于《山海经》：

　　洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

　　——《山海经·海内经》

　　这里说的是洪荒时代，到处是漫天大水。鲧偷拿天帝的息壤用来堵塞洪水，而未等待天帝下令。天帝派遣祝融把鲧杀死在羽山的郊野。禹从鲧的遗体肚腹中生出。天帝就命令禹最后再施行土工治住了洪水，从而能划定九州区域。相传鲧死了三年而尸体不腐烂，用刀剖开肚腹，就生了禹。

　　这个故事是大禹治水的开端，传承4000年之久，早已到了耳熟能详的程度，不只是中国人了解，许多外国人对此也非常熟悉。但正如我们所知道的那样，这个故事神话色彩过于浓厚，必然地导致了逻辑上的荒谬性。比如说，奉命治理洪水的鲧，盗了息壤平息洪水，因此被天帝杀掉，鲧已经死了，却能够无性生殖，生产出一个大禹来，这种怪事，在神话中寻乎其常，所掩盖的只不过是不能够说出来的历史罢了。

　　这个故事很好玩，它恰恰是大禹的儿子起兵叛乱的补充文本。

　　故事中说，在史前时代，曾经爆发了一场大规模的军事叛乱，这场叛乱闹得沸沸扬扬，但是叛乱的地点偏偏是发生在鲧管理的地盘上，这个鲧很有点本事，他未经向上级请示批复，当机立断，立即将叛乱摆平镇压。然而大禹却不领鲧的人情，非但没有表扬鲧，反而借口鲧无组织无纪律，要将鲧捉去正法，鲧却也不傻，此人撒腿就逃，转入了地下，和大禹派来的军队打起了游击战。

　　这么看起来，鲧所镇压的叛乱军队首脑，正是大禹的儿子夏启。

　　大禹和自己的儿子夏启一里一外，相互勾结，打算彻底废除传统的禅让制度，建立他们自己的家天下。大禹在朝中策划接应，而夏启则公然组织军队，掀起叛乱，结果遭遇到鲧，导致了双方如此一番激烈的冲突。

　　几经折腾过后，大禹和儿子夏启终于成功推翻了禅让制度，建立了家天下，而后人再也闹不清楚鲧和禹谁是谁的亲爹，甚至连这场兵乱都不知道了，还以为大禹时代真的发生了特大洪涝灾害呢。

　　11谁是祝融的亲爹

　　《山海经》中所涉及的诸神，不仅年代久远，而且族谱关系复杂，而且这些古神血统鲜明，只是研究专家失职，始终没有将这些神祇的血统关系整理出来一个眉目，这就导致了众多的神子神孙湮没于漫长的历史尘埃之中。不要说外国人不知道，就连许多中国人自己，都没听说过这些神子神孙的姓名。

　　比如说火神祝融，此神的家族血统关系就是一笔糊涂账，即使我们手中有了《山海经》，整理起火神家族的血统关系，也不是那么容易的事情。

　　有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。

　　有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。

　　——《山海经·大荒西经》

　　这里说的是，在大荒西边，有一个北狄之国。这个国家的来历，是黄帝生了始均，始均又生下了北狄，由北狄建立起来的国家。还有座芒山。有座桂山。有座榣山，山上有一个人，号称太子长琴。颛顼生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子长琴，于是太子长琴住在榣山上，开始创作乐而风行世间。

　　这一段故事说的是两件事，前一件是北狄之国的来历，后一件是火神祝融家的族谱。

　　这段故事说得非常简单，说的是统治者们，也不是生而就坏的，他们一开始的时候还是充满了理想主义的情怀的，以拯救天下苍生为己任，但是拯救来拯救去，统治者们的心理就开始发生变化，不太喜欢公正严明地处理政务了，终于变得野蛮、残忍、霸道了起来。这个变化的过程，基本上来说是一个规律，只要统治者没有被关在笼子里，可以为所欲为，最终的结果，绝不会有例外。

　　所以呢，世人与其寄望于黄河水清，圣人出世，圣人和清官从天上掉下来替老百姓主持正义，莫不如依靠自己，依靠健全的法制，替自己厘定一个宽松而和谐的生存环境。再来看火神祝融的家谱，说的到底是什么事：

　　这个故事告诉我们说，火神祝融实际上并非是一个神，而是和我们一样的普通人，只不过这个人喜欢发火，而且有资格、有权力发火而已。

　　那么，什么样子的人才有资格发火呢？

　　故事中说，你要想发脾气，那么你至少得是一位领导，如果你只不过是一个不明真相的群众，那就没有发火的资格了。但即使是领导，发火也是有一个规律的，大凡一个人，不是一当上领导就发脾气的，从领导到发脾气，有一个严谨的过程。

　　过程一：一个人当上领导之后，首先是性格变得强硬、固执，不喜欢别人反对自己，只接受群众的拥护，只是拥护还不够，还要热烈拥护。总之，专权独断，固执己见，是领导性格变化的第一步。

　　过程二：等大家已经习惯了领导的固执，认为领导就应该固执，如果不像驴那样的固执，那还叫什么领导？到了这一步，领导又要挑战群众的心理承受能力了，只是固执已经没什么意思了，领导开始变得孩子般地任性。

　　比如大唐时代的武则天，寒冬腊月的，她却吵着闹着要赏花，你跟她说冬季里不是百花齐放的季节，她就大吵大闹不依……总之，大凡领导固执腻歪了之后，总是要搞点跟规律顶牛的事，这个就叫任性。

　　过程三：既然是任性，跟规律顶牛，那难免会让群众为难，虽说群众是真正的英雄，但这些英雄本事再大，也无法改变客观规律的。这时候领导就要发脾气了，不要问领导为你做了什么，要问你为领导做了什么……比如说大唐武则天一发火，就把牡丹花给流放到洛阳去了，连植物都要管一管，可见领导的火气有多么的大。

　　过程四：等到大家都习惯了领导跟规律顶牛的脾气，认识到了天威难测的时候，群众就会油然而生出伴君如伴虎的感慨，在领导面前害怕得大气也不敢喘，战战兢兢、如履薄冰。这时候领导者就会特别地心花怒放，生杀予夺的味道，真是爽啊。

　　但绝大多数领导，都不是逮人就杀的杀人狂，领导们都喜欢下属在自己面前心怀恐惧，认为自己已经死定了。但偏偏在这个时候，领导却又突然变得和颜悦色、温柔体贴起来，你越是认为领导该批评你了，领导偏偏要表扬你，就是不让你摸清楚领导心里的想法，这样领导才能够始终掌握着主动权。

　　这么说起来，人在什么情况下才会发火呢？

　　答案是在固执与任性得不到满足的时候，正常情形之下，人的自制力完全能够克制心里的无名之火，但一旦固执又任性，那就难免要大发雷霆了。

　　最后这个规律，不只是领导，对群众来说也是适用的。

　　12别让领导上火

　　我们说，神话这东西是跟逻辑扭着劲来的，比如说在上一节，《山海经》中说颛顼的儿子生了老童，老童又生了火神祝融，所以这个祝融应该是颛顼的孙子。但是在这一节里，《山海经》突然推翻了上一节的结论，又给颛顼弄出来俩孙子。

　　大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头，山名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。

　　——《山海经·大荒西经》

　　这里说，大荒当中，有座山名叫日月山，是天的枢纽。这座山的主峰叫吴姖天门山，是太阳和月亮降落的地方。有一个神，外形像人而没有臂膀，两只脚反转着连在头上，名叫嘘。颛顼生了老童，老童生了重和黎，颛顼命令重托着天用力往上举，又命令黎撑着地使劲朝下按。于是黎来到地下并生了噎，他就在大地的最西端，主管着太阳、月亮和星辰运行的先后次序。

　　这个故事比之于夸父追日、精卫填海以及刑天舞干戚等，知名度要差得多，绝大多数中国人都不知道这个故事。

　　为什么呢？

　　因为这个故事过于古怪，哪怕你看上百八十遍，也弄不清楚故事里到底是在说什么。一个没人能够听得懂的故事，能够流传的概率，当然不会太高。

　　那么这个故事到底是在讲什么呢？

　　这样一堆关键词，能够让我们立即看出来，难怪这个故事晦涩难懂，原来，这里说的是统治者的御人之术。确切地说，这是当时的民众对于统治者的阴险奸诈所表达的不满情绪。

　　这里说，大凡是那些缺德到家的统治者，都有个喜欢折腾群众的毛病，比如说，白天的时候你到处找也找不到领导，等到下班的时候，领导却突然跑来了，热情洋溢地号召大家加班加点，多做点工作，实际上大家辛苦工作的时候，这位领导正趴被窝里睡觉，等到大家累得半死不活了，这家伙却来了精神。遇上这样子的领导，真是没咒可念啊。

　　给领导办事，无一例外都会忙得脚打后脑勺，看起来这句话，早在远古时代就已经有了，而且古人还为此画了一幅画，画的是一个人脑袋壳后面长出两只脚，形象到了这种程度，实在是令人叹为观止。

　　即使是你忙得脚打后脑勺了，你也不能抱怨，或者说，你千万不要让领导听见你的抱怨，领导只要结果，不要抱怨。

　　而且领导们固执又任性，他们会琢磨出来许多莫名其妙的工作强迫你加班，而真正有价值的工作，历来是由领导的亲信所包揽。对于那些能力特别强的群众来说，领导往往是把他们打发得远远的，远到天边。

　　故事说，如果你能力比较强的话，那最好自己走开，别让领导上火。

　　原本这段牢骚，就缺乏快速记忆的亮点，再加上隐晦的扭曲，这个故事想让后世人看懂，真的不是太容易。

　　13血腥大追杀

　　前面说祝融是颛顼的孙子，后来《山海经》中又不提这事了，接下来这本书再次搞怪，又说祝融是炎帝家的外孙子……总之，凡是跟逻辑扭着劲来的地方，多半都隐藏着历史上的神秘事件。

　　炎帝之妻，赤水之子听詨生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。

　　——《山海经·海内经》

　　相比于颛顼家族的血统承传，炎帝家族显得更热闹一些。但是这里说的却是炎帝女儿一脉，被黄帝杀害的精卫没有再提起，但这就已经足够让人困惑的了。

　　炎帝的妻子，即赤水氏的女儿听詨生下炎居，炎居生了节并，节并生了戏器，戏器生了祝融。祝融降临到江水居住，便生了共工。共工生了术器。术器的头是平顶方形，他恢复了祖父祝融的土地，从而又住在江水。共工生了后土，后土生了噎鸣，噎鸣生了一年中的十二个月。

　　这个看起来离奇古怪的炎帝家谱，分析起来却是一桩骇人听闻的灭门血案，只是因为这起案子遭到官方的隐匿，禁止传播，所以才会被人摆弄成这么一个怪样子。这个故事说的还是黄帝的死对头炎帝一家的遭遇。话说自打炎帝在与黄帝的竞选中失败以后，黄帝就不客气地对炎帝家族中的女性进行了报复，炎帝的女性亲属被捉入黄帝的后宫。

　　但是这一次，事情有了点麻烦。

　　后宫中出了乱子，被掳入宫中的炎帝女眷表面上已经顺从了黄帝，言听计从、逆来顺受、自荐枕席、辗转承欢，让黄帝着实地享受到了帝王的尊严。但是不承想，这一切都只不过是一个假象，忽然有一天，这些百依百顺的女孩子突然趁人不备，居然在宫中放起了火，那一把火烧得大家焦头烂额、哭爹喊娘。

　　总之很惨。

　　事后黄帝逃出火窟，抹着满脸的灰土，下令追杀那些个调皮淘气的女生，可是奇怪得很，追兵们上天入地，挖地三尺，硬是找不到那些纵火犯的影子。

　　那些女孩子逃到哪里去了呢？

　　过了好久好久，才有人发现，在黄河中的一座沙洲上，处于孤岛的位置上，不知什么时候建起了几座平头的小木屋，屋子里住着几个年轻的女孩子，她们时常面对着汹涌的河水呜咽，谁也不知道她们是什么来历。

　　又过了好久，孤岛上的女孩子撑舟上岸，说破了自己的身世，人们才知道她们就是从黄帝宫中逃出来的炎帝的女眷。照这些女孩子的说法，那黄帝岂不是个大坏蛋了？这种流言飞语实在是太可怕了，如果领导都是坏蛋，那群众还会再听领导的话吗？所以呢，对这件事一定要重新展开调查，弄清楚事情真相……

　　调查的结果，就是现在这个样子的，人们愈发弄不清楚事情的真相了。

　　14千万不要惹领导

　　远古的时候，也是有“富二代”之说的，那时候的“富二代”，多不过是恃仗家族权势的权贵子弟罢了。中国人古有“一人得道，鸡犬升天”的说法，所以古时候的权贵子弟，始终是一个严重的社会问题。

　　又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦鴀杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰崾崖。钦鴀化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。

　　——《山海经·西山经》

　　这里说的是一座山，叫钟山——现在的钟山就是因此而命名的，正是因为书中提到了这么一座山，后世人所以才照着书本上的命名给自己家门前的小山包起了钟山的名字。在这座山上，有一个山神。山神的儿子叫做鼓，鼓的形貌是人的脸面龙的身子，他曾和钦鴀神联手在昆仑山南面杀死天神葆江，天帝因此将鼓与钦鴀诛杀在钟山东面一个叫崾崖的地方。钦鴀化为一只大鹗，外形像常见的雕鹰，却长有黑色的斑纹和白色的脑袋，红色的嘴巴和老虎一样的爪子，发出的声音如同晨鹄鸣叫，一出现就有大的战争；鼓也化为鵕鸟，外形像常见的鹞鹰，但长着红色的脚和直直的嘴，身上是黄色的斑纹而头却是白色的，发出的声音与鸿鹄的鸣叫很相似，在哪个地方出现哪里就会有旱灾。

　　这一段历史很有趣，神们明显素质太差，终日里打打杀杀，不干正经事。但是这段历史中国人知道的却不是很多，原因是这段历史太别扭、太原始，缺乏亮点、缺乏逻辑，不好记。

　　那么，钟山山神的儿子鼓，为什么要和另一个怪神谋杀天神葆江呢？

　　这个故事看起来非常有趣，这里说的是管理钟山的领导人，他有一个坏脾气，走路做事轰轰烈烈，但实际上，他心里装的只有他自己，只要他自己玩痛快了，就是天塌下来他也懒得管。

　　话说有一天，这位领导人带着随从到江边视察，看到了阻拦洪水的堤坝，领导顿时感觉到很好玩，就让管理堤坝的官员把堤坝掘开，想瞧瞧大水汹涌的样子。

　　可是不承想，管理堤坝的小官素质太差，不服从领导，领导大怒，当即将其撤职查办。最要命的是，这件事居然被人张扬开来，严重地破坏了领导的威信，领导很郁闷，只好收了手，不再提掘开堤坝的事情。

　　可是领导心里特别地不痛快，于是他就另琢磨了一个招儿——化为大鹗，也就是号召老百姓们积极行动起来，丢了板锹，拿起武器，出门去打仗，发动战争……

　　战争期间，领导人的声望不断高涨，知名度和美誉度都达到了空前的程度，越来越受到老百姓的热爱，只不过，这么一番折腾下来，结果导致了千里赤地、颗粒无收这种情况，所以《山海经》写在这里，希望警示广大人民群众，可是领导不喜欢这种实话实说，所以折腾到最后，就以一个奇怪的神话体裁流传，双方达成了妥协。

　　15采石场上的谋杀

　　后羿射日，挑战权威，也是中国古代中有名的神话。可是奇怪的是，《山海经》一书中却没有这段记载，相反，这本书上记载的后羿，很是稀奇古怪，让人如堕五里雾中。

　　羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。

　　——《山海经·海外南经》

　　这段记载是来自于古壁画，壁画上画的是羿与凿齿在寿华的荒野厮杀，羿射死了凿齿。地点就在昆仑山的东面。在那次交战中羿手拿弓箭，凿齿手拿盾牌。另一种说法认为凿齿拿着戈。这段记载是很让人困惑的，凿齿是何许神也？后羿为什么要和他打架？战争的情况又是如何？诸多问题，殊不可解，所以知道这件事情的人，同样也不多，我们只能再从关键词开始，弄清楚事情的究竟。

　　这么一分析，我们就有点明白了。这奇怪的记载，实际是史前工地上役夫与工头的一场激烈冲突，只是因为这种消息是负面的，不和谐，如果传扬开来，许多人就会效法，所以官方严密地封锁了消息，而民间却将事情变形处理，继续传播开来。

　　这个故事说，在史前的一个采石场上，一个役夫正在吭哧憋肚地凿石头，这时候工头带着他的一个徒弟来了，徒弟发现役夫凿石头的时候，头低着屁股翘着，这种姿势非常的有意思，于是徒弟就抄起弓箭，瞄准了役夫的屁股，嗖地就是一箭……这下子役夫可不乐意了，就和工头吵闹了起来。

　　看这役夫如此闹腾，工头的徒弟很生气，就搭弓引箭，嗖嗖嗖一顿狂射，射得役夫哭喊连天，躲藏在石头后面喊救命，在这种地方哪有人会来救他？最终，凿石头的役夫惨死于箭下，而工头的徒弟则琢磨着，这件事得给别人一个合情合理的解释……要不我干脆就说这个役夫是一只怪兽好了，这只怪兽的名字就叫凿齿……嗯，就这么办……

　　于是我们就得到了后羿大战凿齿的这个故事。

　　16破坏环保疑案

　　九头蛇怪是中国历史上比较有知名度的怪兽，尽管这种怪兽从未曾有人见到过，但神话传说之中，这种怪兽却时常跳出来，吸引我们的眼球。而关于这种怪物的最早记载，是来自于《山海经》一书。

　　共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。

　　——《山海经·海外北经》

　　这里说的是天神共工的臣子叫相柳氏，有九个头，九个头分别在九座山上吃食物。相柳氏所触动之处，便掘成沼泽和溪流。大禹杀死了相柳氏，血流过的地方发出腥臭味，不能种植五谷。大禹挖填这地方，多次填满而多次塌陷下去，于是大禹便用挖掘出来的泥土为众帝修造了帝台。这帝台在昆仑山的北面，柔利国的东面。这个相柳氏，长着九个脑袋和人的面孔，蛇的身子面孔是青色。射箭的人不敢向北方射，因为敬畏共工威灵所在的共工台。共工台在相柳的东面，台是四方形的，每个角上有一条蛇，身上的斑纹与老虎相似，头向着南方。

　　这段故事比较完整，有头有尾，而且叙述的情绪也比较强烈，看看我们的帝王大禹，他是多么的不容易啊，杀了九头怪，可是怪物的血污还在污染环境，多次填埋，可是地面上却总是塌陷，让我们的帝王真是吃苦受累啊……可这个故事的原始版本，到底是怎样的呢？

　　这段故事记述的是大禹时代的疑案。

　　故事中说，大禹统治时期，还有一拨人，这些人主张退耕还林，主张环境保护，主张发展林业，在群众中影响极大，追随者众多。但是大禹觉得这些人明摆着是在跟他抢风头，这可是大禹最讨厌的事情。

　　为了避免这些环保者夺取了他的权力，大禹指控这些人都是怪兽，以证明大禹行为的正确性。

　　按说这事已经说清楚了，但是还没完，《山海经》中还有类似的矛盾性记载。共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所欺所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。在昆仑之北。

　　——《山海经·大荒北经》

　　我们已经说过，无论是《山海经·大荒北经》上的记载，还是《山海经·海外南经》上的记载，都是先有图画，后人照图成文，而且这幅画分明是一幅中国古壁画，上面有山有水，有鸟有兽，有人民有国家，这里共工台冒出来两座，分明是壁画的两端呈对称的形式，壁画两端各画有一座高台，但两座台子，上面的文字分明有差异，所以才会有这种似是而非的记载。

　　大荒北经里的这段记载说：共工有一位臣子名叫相繇，长了九个头而是蛇的身子，盘旋自绕成一团，贪婪地霸占九座神山而索取食物。他所停留过的地方，立即变成大沼泽，而气味不是辛辣就是很苦，百兽中没有能居住这里的。大禹堵塞洪水，杀死了相繇，而相繇的血又腥又臭，使谷物不能生长；那地方又水涝成灾，使人不能居住。大禹填塞它，屡次填塞而屡次塌陷，于是把它挖成大池子，诸帝就利用挖出的泥土建造了几座高台。诸帝台位于昆仑山的北面。

　　这个相繇，分明就是相柳。可如果是相柳，为什么不说明白了相繇就是相柳呢？想《山海经》这本书总共不过是万把来字，西汉时又是最尖端的知识分子来研究这个问题，研究来研究去，却研究成这么一个样子，这分明是因为相柳跟相繇根本就不是一码事。

　　分析起来，这个相繇与鲧应该有着某种关系。在中国古神话史中，鲧是第一任治水者，因为偷盗息壤，所以被杀，结果大禹从鲧的肚子里钻了出来，这种事神话中尽多所见，实际上的历史意义却不过是鲧的失败，成就了大禹的帝王基业而已。

　　正如鲧生禹，不过是鲧成就了大禹一样，在这里，大禹杀相繇，也同样是有着历史的象征意义的。

　　这个故事，说的是鲧如何与人禹发生冲突的，从故事中可看出来，鲧大概相当于现代政治制度下的在野党领袖，对于大禹的执政行使着法律上赋予的监督权力。前面曾有鲧平定了大禹的儿子夏启叛乱的记载，但是鲧和大禹的交恶，还是因为双方的理念不同。大禹是想要加强他手中的权力的，这从他设置鼎刑上就能够看得出来。而鲧显然是持相反的观点，鲧认为应该自己吃苦受累，所以鲧的观点对于大禹来说，直正是“不辛乃苦”，特别刺耳，让大禹特别讨厌。

　　故事中说，这个鲧，实际上是九个反对派领袖，实际上应该是九个部落的酋长，这九个酋长相互配合、彼此支持、相互呼应，让大禹好生郁闷，没办法跟这九个人相处。但大禹既然能够琢磨出那么多的祸害老百姓的法子来，还在意你们九个原始部落的酋长吗？于是大禹一边暗中撺掇儿子夏启起兵造反，一边在朝中大吵大闹，要求进入军事战备状态，实行军管，消息全部封锁了之后，大禹开始采取行动，将这些反对他的人一一杀掉。故事中说，当时整个中国陷入了战乱之中，庄稼颗粒无收、民不聊生，实在是悲惨之极。但是大禹并不关心这个问题，让他郁闷的是，他暗中杀害九大反对派领袖的事情，许多老百姓都知道根底。

　　那么就堵塞言论，彻底抹除这段历史，如上面所说，在这种环境之下，整整过了三代人，人们对于诸多反对派领袖的被害事件，这才渐渐淡忘。

　　这些史实导致了大禹的名声直线下跌，无论如何，一个嗜杀的首脑人物，肯定难以留下好名声的。正当大禹郁闷的时候，周边小国家的首领纷纷来朝，向大禹取经学习，请教他如何做领导。原来，大禹在这个过程中，名声不胫而走，变成了很多痴迷权力之人的偶像。

　　这个故事的隐喻是：民众与统治者的权力是对立而又统一的，统治者的声望越高，越需要老百姓的拥护。

　　17黄帝的牢骚

　　夔兽是中国神话中充满了迷幻色彩的异兽。春秋年间，孔子曾经专门举办过一个理论研讨会，讨论夔兽这种动物的习性。史书上记载，当时人都认为夔兽这种动物只长了一只脚，因为古书上记载说“夔一足”，可是孔子却解释说，这句话的意思是说，像夔这样的人，有一个就够了。

　　听孔子的解释，“夔一足”这句话分明是一句牢骚，一句怨言，是一句带有强烈情绪化的话，明显不符合历史性客观文本的风格。

　　那么，历史上最原始的文本，到底是怎么说的呢？

　　东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

　　——《山海经·大荒东经》

　　看看，《山海经》原书中，认为夔确实是一只兽类。

　　东海当中有座流波山，这座山在进入东海七千里的地方。山上有一种野兽，外形像常见的牛，长着青苍色的身子却没有犄角，仅有一只蹄子，出入海水时就一定有大风大雨相伴随，它发出的亮光如同太阳和月亮，它吼叫的声音如同雷响，名叫夔。黄帝得到它，便用它的皮蒙鼓，再拿雷兽的骨头敲打这鼓，响声传到五百里以外，用来威震天下。

　　如果说，《山海经》中明明记载的夔是一只异兽，可是孔子为何会认为他是一个人呢？

　　这是因为孔子也曾将这段故事的关键词提炼出来，并解读出了这个故事的原始含义。孔子所解读的关键词，应该是如下几个：

　　难怪孔子解读说，像夔这样的人，有一个就够了。现在看起来，这句话应该是黄帝亲口说出来的，因为夔是黄帝的对手，是反对派的领袖，对手这种东西，有一个都嫌多了，所以黄帝说出这句牢骚话，也不足为怪。

　　那么，夔又是如何跟黄帝调皮捣蛋的呢？

　　在这里，夔是一位思想家，此人善于发表争议性观点，群众对他的期望极高。但是夔的观点不具备伤害力，而夔本人性情温和，不具有暴力倾向，正是因为这一点，他的观点才受到了百姓的推崇，同样也让黄帝生气。

　　黄帝讨厌夔跟他抢风头，于是趁人不备之际，秘密绑架了夔，然后他找了一个外表与夔大致接近的人，让他冒充夔，以夔的名义继续发布支持黄帝的观点。由于夔的声望极高，所以这样的做法为黄帝带来了大量的拥护者，此后黄帝就以这个假夔作为武器，将他的对手一个个清理干净。

　　然而纸里包不住火，这件事情最终被人察觉，黄帝毫不留情地对消息进行了封杀……然而孔子证明说，泄露了这个消息的，正是黄帝本人。

　　因为黄帝说：夔一足。

　　这样一句满腹牢骚与怨言的话，非是黄帝本人，别人是没有理由说的。

　　对黄帝来说，夔一足。可对于百姓来说，夔却是越多越好。

　　18娲衙内的恶行

　　有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。

　　——《山海经·大荒西经》

　　这一段记载，同样是让人困惑而陌生的。

　　这是依据远古壁画，古人所描述的事件，事件中有十个神人——何以见得是神而不是正常人呢？应该是壁画上画的这十个人都和正常人有着明显区别吧？不管怎么说，这十个怪人可是有来头的，他们是女娲的肠子，就是女娲的肠子变化而成神的，在称作栗广的原野上，他们拦断道路而居住。

　　神话传说女娲是一位以神女的身份做帝王的女神，长着人的脸、蛇的身子，一天内有七十次变化，她的肠子就化成这十个神。这么说起来，这十个神，模样长得肯定是像肠子，而且大同小异、细长细长的……这分明是蛇人！

　　最怪异的，这十个细长人，居然拦截住道路，在道路的当中居住，这又是什么意思呢？

　　没人说得清楚，所以这十个神人的名气也就不太高。现在我们寻找一下这段故事的关键词，看看这到底是怎么一回事。

　　这个故事，说的是上古时代，某位大政治家生了一大堆私生子，这些孩子来历不明，也没什么社会地位，但是他们生活在权力的边缘，因而也就拥有了权力，成为了实权派人物。

　　这些实权派人物最喜欢做的事就是横行不法，掠夺百姓的财产，这些人位高权重，百姓对他们敢怒而不敢言，不说又憋气窝火，只好用这种隐讳的方式，表达自己对于权力的不满。

　　这大概算是远古之离骚，没有什么让人兴奋的地方，所以记载中也只不过是寥寥数语。

　　19被发现的偷情者

　　史书中大多缺少关于远古帝王事件及品行的记载，4000年前的历史已经成为了半信史，只能是说来听听，却因为没有考古学的充足资料，难以取信于人。但是在《山海经》一书中，我们却可以发现有关远古统治者们的私情记录：

　　帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。

　　——《山海经·海内东经》

　　这里同样是一幅画，画的是天帝命令竖亥用脚步测量大地，从最东端走到最西端，是五亿十选九千八百步。竖亥右手拿着算筹，左手指着青丘国的北面。另一种说法认为是大禹命令竖亥测量大地。还一种说法认为测量出五亿十万九千八百步。

　　竖亥是传说中一个走得很快的神，他的右手计算，左手指着青丘国的北方，这个POSE很酷很酷，是现在歌星在舞台上最喜欢摆出来的姿势。那么，难不成竖亥是远古时代的歌星吗？否则的话，他摆出这样酷的一个姿势，意欲何为呢？

　　这段故事，分明是一个叫亥的人正在匆忙逃亡之中，而竖这个字，暴露出了他逃亡的原因和理由。

　　这是一位敢于爱老板老婆的猛员工，是一位敢跟领导妻子私通的重情主义者，但是很不幸，这段美丽的爱情传奇被有权力的丈夫发现了，于是当事人连衣服也顾不上穿，撒腿拼了命地飞逃。故事中说，亥这个人跑得非常之快——不快不行啊，跑慢了，被情人的丈夫逮到，可是真打啊。

　　有意思的是，大禹的家族中还真发生过这样的事情。

　　这件事情说的是大禹的老祖宗，一个叫亥的人，这位亥先生是人类历史上第一个驯服马的人，也是人类历史上的第一个商人。太古年间，亥就是赶着马车，满载着货物到处游荡，沿途遇到年轻貌美的女孩子，亥就会不失时机地向对方喷射出炽烈的情爱之火……总之，这是一个浪漫的旅程，值得亥的子孙们为之骄傲、为之自豪。

　　却说亥正在骄傲与自豪之时，突然遇到了一个绝色美女，可是不幸的是，这个女孩子有丈夫了，她的丈夫叫绵臣——听听这个名字，绵，软绵绵，臣，居于人之下也……这个意思是说，亥的下属中，有一个人娶了个美貌的妻子，亥上前一瞧，哎呀嗬，这新媳妇这么美貌……当即向人家大抛媚眼，立即求爱……传说中说，绵臣的妻子面对亥的真情表白，狠不下心来拒绝，只好答应了，于是两人就地找了个小窝棚，宽衣解带，共同体验情爱的欢娱时光……正体验着，窝棚外边来了一个人。

　　猜猜这个人是谁？

　　此人不是别人，正是绵臣。

　　正在偷情的亥被当场捉住，他憋气带窝火，可这时候也顾不上说别的了，啥也别说了，赶紧光着屁股逃吧……亥光着身子狂奔在神州的大地上，就是《山海经》中这一段的记载了。如此看起来，这部《山海经》果然是一本加了密的史前历史事件文本，这在逻辑上是说得过去的。

　　接下来再说亥，亥逃到最后怎么样了呢？

　　他最终没有能够逃掉，绵臣虽然是一个性格绵软的男人，可追赶起亥来，却是丝毫没有偷懒，他最终追上并抓住了亥，将亥用刀砍成了无数块，正式终结了史前人类这一次伟大的偷情事业。

　　20女人的阶梯

　　亥在偷情事业上专业精度不够高，吃了大亏，虽然他的后代大禹掌握了权力之后，刻意扭曲了这件史实，硬生生地将因为偷情被发现而狂奔的亥说成是：他光着屁股狂奔是为了测量天地，但是这件历史最终还是被揭了出来。

　　然而，只要人类分男女，情爱这事就是桩大麻烦，男女关系决定了性权力的占有及归属，同样也决定了偷情事业方兴未艾，不只是大禹的老祖宗有过偷情的经历，这种事，别的帝王也没少干。

　　东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。

　　——《山海经·大荒东经》

　　这段故事说，东海以外有一深得不知底的沟壑，是少昊建国的地方。少昊就在这里抚养帝王颛顼成长，颛顼幼年玩耍过的琴瑟还丢在沟壑里。

　　少昊是传说中的上古帝王，名叫挚，以金德王，所以号称金天氏。孺通“乳”。用乳奶喂养。这里是抚育、养育的意思。颛顼是传说中的上古帝王，号称高阳氏，是黄帝的后代。琴瑟是古时两种拨弦乐器。

　　可是这个故事，怎么看也跟偷情搭不上关系，所以知道这件事情的人少之又少，也就是情理之中的结果了。

　　但是，如果我们将这个故事的关键词整理出来，并留意到故事的最后说，在那万丈深渊之中，扔着帝王颛顼幼年玩弄过的琴瑟，但事实上我们知道，那个深渊是不存在的，帝王颛顼也没玩过实体的琴瑟，琴瑟在这里是有着寓意的。

　　这个故事看起来充满了温情，但是其背离之面，却是一桩典型的宫廷惨案。

　　故事中说，早年间，天下是由少昊来出任帝王的，到了少昊年迈体衰的时候，部属颛顼成为他的助手，并经常在宫里进进出出，时日长久，颛顼就向少昊老头的美貌妻子抛出了情爱之火，女人难得有如此刺激的情爱体验，当即抓住机会，两相欢好了起来。

　　但是醉翁之意不在酒，颛顼之意不在女人，在于权力。颛顼之所以勾搭少昊老头的妻子，贪图的不是那个女人的姿色，而是想借此登上帝王之位。那女人为了爱情，豁出去了，与奸夫颛顼合谋，发动了宫廷政变，将少昊老头囚禁了起来，对外宣称老头病重，此后帝王之权落入了那女人与颛顼的手中。

　　没过多久，少昊老头活活地气死了，死后，他的妻子宣称，少昊老头推荐了颛顼出任新一届的帝王。就这样，在这个女人的帮助下，颛顼如愿以偿地登上了帝王之位，掌握了权力。

　　有了权力之后，颛顼“深情”地“回报”了他的情人——他命人秘密将那女人拖出去，扔到深壑之中。

　　世间有多少多情的女子，就有多少负情的汉子。这种事，说起来原本就令人伤感，再跟权力搅和在一起，爱情演变成为一场悲剧，就更是难以避免了。