第十一章（129）小满（八）

    商成本意是想使陈璞误会，陈璞也确实是信实了七分，但他却忘记了，这书房里不止有陈璞和南阳，另外还有一位定州王以及田岫。定州王便不说了，老实得就象一个傻瓜，可田岫却不是能够轻言哄骗的人。她本来就对攸缺先生的过往和来历有所怀疑，商成说周翔手里有半幅《蜀道难》，落在她眼里就颇有些欲盖弥彰的意味。再加四幅字贴里有三幅是出于商成之手，《滚滚长江东逝水》成于枋州，《攻心》写在京城，时间地点都与商成的行程切合，而她恰恰又听说过商成是坚决反对南征的，主张对作乱西南的僚人进行安抚……如此众多的线索聚集到一起，她的心头顿时就有了一些猜测。


    但她并没有声张，再和南阳陈璞讨论了两句字贴，这才装出一付兴味索然的模样过来坐下了喝水。


    她喝了两口茶汤，又嚼了一颗蜜枣，昂着脸四下打量过书房里的几幅字画，百无聊赖似地瞧见商成正捧着卷书册，就问道：“应伯看的是什么书？”全然就是一付没话找话的搭讪口气。


    商成哪里料想到自己一句画蛇添足的话已经露了马脚，他正抱着书本看得入神，乍然听到田岫说话，随口就说道：“《天问》。”又翻了翻卷首扉页。“……哦，是宪宗显德五年的抄本。”


    田岫只是想找个说话的籍口而已，哪里理会什么宪宗显德五年还是六年，便说道：“是屈子的那篇《天问》？”


    商成点了下头。田岫对他一直是冷眉冷眼的淡漠态度，他也就不怎么爱搭理这位他前后找了好长时间的青山先生。


    “这是托名屈子的伪作……”


    “不是伪作。”商成摇了摇头。他读书时的研究方向就是古代的唯心主义和唯物主义的，《天问》作为古代唯物主义思想的代表性作品之一，自然也在他的研究范围之内。《天问》是屈原思想成就的颠峰诗篇，是用诗歌的形式来表现出诗人对自然世界的认识以及对历史的思考，还提出许多朴素的论点和判断，这么一部集中体现先秦时期唯物主义思想发展和进步的作品，怎么可能是伪作？


    田岫同样也是摇头，说：“应伯或许看过屈子的其他辞作吧？遍观《离骚》、《九歌》、《九章》、《招魂》、《卜居》等等，哪一篇不是弘博丽雅，当为辞赋宗？独有《天问》奇特怪异，辞藻平淡典故生疏，其中十之六七，竟无人可解辞间深意，能说不是伪作？据晋人谢敖的《汉书拾遗》中记载，当初汉淮南王刘安编撰《楚辞》时，先后四次把《天问》一篇移出，直到王豫章修订《楚辞章句》时，才把它正式录入。此后历经岁月，收录王豫章生平文章的《王逸集》多有亡佚，惟独《楚辞章句》全文流传，但隋时的王谐、唐时的王恢和杜昌，他们都有言及《天问》，称魏晋南北朝时所幸传下的各家《楚辞章句》，或见《天问》，或不见此篇，其中缘故，颇使人犹疑。究其根本，当是以《天问》此篇与屈子其余诗篇格格不入之故。”


    商成合上书卷，耐心地听她说话。他不是学历史的，也不是研究文学的，除了知道写《淮南子》的淮南王刘安之外，编订《楚辞章句》的王逸只有个印象，其他的什么谢敖、王谐、王恢，他一个都没有听说过。


    他能理解田岫对《天问》的看法；她说这篇诗歌是伪作，也并不奇怪。事实上，他因为研究课题的原因而第一次接触到《天问》时，也觉得它不象是屈原的作品。楚辞这种文学艺术形式，以及由楚辞衍化发展形成的汉赋，讲究的就是文采和韵律，它同时具备了诗歌和散文的特点，既追求华丽细腻，又追求爽朗通畅；这个特点在汉赋发展的晚期尤其鲜明，甚至发展成了带着某种病态的骈文体裁。向来文学作品都是有感而发，是因为作者在目睹某种事物的时候，引起了思想上的共鸣，然后才把它赋诸于文字；而晚期的很多汉赋骈文作品却本末倒置，是为了发而感，为了抒发自己的感情，生拉硬拽地拖来一大堆华丽的辞藻胡乱堆砌到一起。这些文章看上去不是铺张恣意就是雄大壮阔，读起来也是朗朗上口，可惜都是些无病呻吟，既经不起推敲更不能被反复琢磨。唐朝以后，发展到极致的骈文几乎全是空洞无物的文章，结果自己把自己把自己逼到绝路上，最后渐渐地被韩愈柳宗元为首的唐宋八大家提倡的散文所取代。不过骈文并没有就此退出文学和历史的双重舞台，艳丽的辞藻和看似恢弘的篇章也很受人们的欢迎，直到二十世纪的五四之后，它都还挣扎了二三十年……


    他笑着反问他笑着反问田岫一句：“都说《天问》的辞藻不够瑰丽，那么诗经里的郑风齐风这些国风诗篇，就算华丽了？这还是孔子删《诗》之后剩下来的。《史记》的《孔子世家》上说，诗经里总共是三千多篇，那些被删掉的，还不知道是个什么模样哩。”这是他前些天看《史记》时才记下的内容，这时候恰好派上了用场。“和《诗经》里的国风篇章一样，《天问》的辞句也是朴素平直不事雕琢，这不正好是继承了春秋时期文学创作上生活气息浓厚的特点？还有，楚辞作品都带着浓厚的浪漫主义色彩一一比如《九歌》里写的全是神话传说中的人物一一它们想象奇特感情奔放，不仅大量借用中原的神话传说故事，同时也深受本地巫文化的影响，而《天问》这篇诗歌，就是北方文化和南方文化碰撞之下所产生的伟大作品。”


    就如同商成听不太能听懂古辞一般，田岫也同样无法把握“浪漫主义”和“文化碰撞”的精确涵义，但这并不影响她对商成这番话的理解。她不想和商成辩论“孔丘删《诗》”的真伪，但商成断言《天问》就是屈原的文章，她觉得不能接受，就反驳说：“既然是伪托屈子之名招摇，说不定就是与屈子同时或者稍晚之人，比照着先秦文风伪造，自然是学得惟妙惟肖。但百密总有一疏，它的形神都没有达到《诗》的神韵……”


    商成打断她的话，说：“你别一来就给人家扣上大帽子好不好？你说它不好，没有神韵，你举个例子来说明啊。”他随手翻了翻书，就把“神韵”二字掐头去尾换了概念。“我就觉得这诗挺好。虽然不压韵，读着也不顺口，但咱们不能要求屈原老夫子和咱们一样，都是用上京腔来说中原话。说不定在他生活的年代，楚国人说话就是这样强调呢？他们自己觉得压韵就行了。再说，人家在流放的路途上睹物思情有感而发，又不是专门写给咱们这些后人看的，谁管咱们读着顺口不顺口呢？”


    田岫冷眼看着他，沉默了一刻，又说：“你对这篇伪作如此推崇，想来是读懂了的……”


    商成转过脸，用一只没遮拦的眼睛饶有意味地凝视着田岫。你辩说不过我，就改用激将的法子了？


    田岫并不怵他，目不转睛地与他对视，目光里连一丝一毫的退让意思都没有。


    倒是商成先把目光避让开了。他笑着摇了摇头，说：“田大人，我知道你对我有看法。是的，我承认，是我的错，我不该四下里打听你的消息，还错把你当成……”他收敛起笑容，认真而诚恳地说道，“虽然我不是有心犯错的，但在这里，我还是要再次向你真心地道歉。一一对不住了。”不等田岫说话，他又说道，“但我还是要说，这《天问》，它确实不是伪作！”这个判断，并不是他在人云亦云，而是他自己的判断。为了读懂《天问》，他在图书馆里花了三个多月的时间，翻着十几页摘抄的资料索引查阅各种古籍，有时候师范大学图书馆里资料不全，还需要跑到别的大学图书馆和市里的图书馆去借阅图书，这才好不容易读懂了这篇诗歌，彻底理解了它的涵义。他确定，这绝对就是屈原的作品！


    田岫立刻以子之矛攻子之盾，她说：“还请应伯举出翔实事例来说明它不是伪作。”


    商成当时就傻眼了。一篇《天问》三四百句，总计一百七八十个问题，每个问题就是一个神话故事。这些故事有的当时是属于黄河文化区域，有的是在南方楚越文化区域流传，可是世易时移，现在距离屈原生活的战国末年一千多年，南北文化早就融合得差不多了，他怎么举例才能证明？


    田岫看着他满脸都是窘迫的神情，好不容易才忍住了笑，淡淡地说道：“攸缺先生精擅兵法，长于杂学，书道上的造诣更是令人称道，区区一篇《天问》，难道还能难倒您这样的人物？”


    一听她开口说出“攸缺先生”四个字，商成顿时就变得目瞪口呆。但随即而来的，却是一阵轻松。他就知道，自己在京中这么一长住，好些事情都是瞒骗不过去的。可这也没什么大不了。他本来就不是深沉人，早就觉得一天到晚这也要藏着那也要收敛着，活着真是他娘地累人！


    不过他还是谨慎地伸出一根手指头，向上指了指再向下指了一回，指一下田岫再指一下自己，然后就看着田岫。他会书法的事，还是别说出去了，不然真要丢死人！古往今来，有哪个书道大家是连一首小令的韵脚都能搞错的？


    田岫是冰雪般聪慧的人，一看他的比划就马上明白，这是在说“天知地知你知我知”的意思。她本来也没有打算要出去声张，就点了点头，表示自己答应了。其实，她早就对商成很是好奇，只不过有着常秀和李穆两位师长的指点与告诫，再加她也是出身官宦家庭深知仕途中的道理，因此才没学着商成当初乍见《青山稿》时的模样，四面八方地跑去打听商成的师承与来历。


    她一边点头答应帮着商成隐瞒，一边心里也觉得这件事很好玩。她父亲田望是名满天下的儒学大家，自小她就被儒家的各种道理和规矩约束着，长大以后求学出仕，身边不是常秀和李穆这样的锦绣人物，就是自己钻研学问，再不就是教授学生。说实话，她长这么大，很难得才能有一个轻松时候。眼下与商成默不作声地达成默契，让她觉得颇有一番童年时候的天真烂漫滋味。她甚至还学了商成的模样，拿手指悄悄地点了下正俯在案上看字贴的南阳一一南阳公主也应该是知晓这事的吧？她还记得，当初南阳就是一口一个先生地称呼商成。


    商成咧开嘴，轻轻地点了点头。


    田岫微笑着指了指天再指了指地，指了一下商成再指了一下自己，最后点了下南阳一一天知地知你知我知南阳知，别的人就让他们懵懂去吧！她没再指陈璞，看来是对长沙公主了解极深……


    望着陈璞聚精会神地伸着手指临摹书贴上的字，嘴里还念念有辞的认真模样，田岫觉得，这件事情实在是太好玩了！