第八百零八章 鳄鱼的眼泪（上）
先是骚动，接着悄无声息地在下面，更多人取得一致的看法。开始了。
最先表现在报纸上，几大报纸整版整版的内容就在议论两府种种。甚至将这些官员所有老底子都兜了出来。
讲韩琦的过去，好水川之败，后来有功，但天下间聪明人不要太多，现在想丑化韩琦，不说是郑朗让功了，而是说韩琦去抢功。真正功劳是郑朗与狄青的，正是抢来了的这份功劳，使韩琦有了上位本钱。可韩琦是怎么对待郑朗与狄青的。
再到先帝赵祯，当然更不用说了。
这太，太恶毒啦！
若按照这些士子的说法，韩琦不是忠臣，乃是一个彻头彻尾的魔鬼，李林甫与他相比也要退避三舍。
再到曾公亮。
谁让曾公亮是二号首相呢，躺着也中枪，他算是一个老实人，老实人也有错！你曾是樊楼七贤之一，天下仰望，先帝的老师之一，先帝待你不薄，为什么身为同平章事，却眼睁睁地看着发生了那么多丑事，不敢做为，如何对得起先帝，对得起赵家的列祖列宗，你的薪酬，这个天下！
再到欧阳修，那问题更多了，说他盗世欺名，还有那件乱伦案，等等。彻底地将欧阳修丑化成一个跳梁小丑。
文彦博不用说也有错了，六河塔案中的表现，以及在秦州时的一次失败，还有其他种种。
甚至连郭逵也中了枪，你所以有此种种功绩，是谁给你的，为什么这时候进入西府，乃是背叛，乃是奸邪！
韩琦一怒之下想封杀报纸。
没有一人理睬他，当初报纸成立之时，有一个前提，不得有任何鼓励百姓谋反，分裂国家的内容，在这个前提上，可以拥有言论自由权利，以便统治者从民间取得一些参考。
俺们没有谋反，你有什么资格封杀我们？
太学官报是太学主持的，以前因为古散文改革与欧阳修发生尖锐的冲突，一个是太学体，一个是古散文体，仇深似海，还能指望太学维护韩琦与欧阳修？
京畿报纸是几十位豪户主持的，它本身现在已经是一个盈利机构。还有舆论的权威性，不仅是樊家，若只是樊家倒也容易封杀，关健还有几十家远远比樊家力量更强大，更有底蕴的京城大户参与进去，谁怕谁啊。
接着来，宗室外戚不用说了，皆有股契在银行里，各大豪强们没有资格进入庙堂，然而他们皆有代理人。一个茶政之利，都让一代名儒孙奭亲自在赵祯面前劝说，况且利润更巨大的银行。
这时候韩琦是招了众人怨的。
连赵曙都不大高兴，不过赵曙与韩琦的矛盾，只有一个人看了出来，郑朗。郑朗前世看史书时，仅知道三人合在一起，互相推动着，才弄出来濮仪之争。
直到这时，通过朝堂传来一些言语，以及人事调动安排，终于看出韩琦与赵曙隐隐产生的分裂。
赵曙还要保住韩琦，但肯定不想朝堂成为韩琦的一言堂。
于是有了垂拱殿一番对话。
赵曙将韩琦召进来，问道：“为何外面舆论汹汹？”
韩琦答道：“此乃郑朗诡计也。”
赵曙不相信，对郑朗他也不大高兴，对郑朗的人品还是相信的。
此事轰动天下，连宫中的宦官，以及妻子都跑来喊冤，郑朗有什么本领能使天下人为他的棋子。他也派人做过调查，当时中书草诏，两制审议批准，没有想到其他，宋朝官员调动频繁，看后议论一番，拟诏通过。诏书下到银行监，快到中午时分，严荣接诏后立即提出请假要求。此时郑朗在郑州，难道不到一个时辰之内，师徒二人能相互联系不成？随后严荣花了近两天时间完成交接，这是必须的，银行监账目庞大无比，职责所在。但木已成舟，与什么阴谋诡计无关了。
赵曙不想争辨，沉默一会说道：“此事得迅速让它平息下去。”
看看这几月来朝堂成了什么，整成了一个菜市场，每天都在为濮仪案，宰执奸邪案争执，让他筋疲力尽。现在又出了一个银行案，如何了得。
“喏。”
“韩卿，朕问你，国家财务究竟如何？”
“陛下，李谅祚多次侵犯陕西，又防契丹乘机南下，因此于河北布战兵三十万，陕西布战兵与义勇四十五万，还有京畿与其他各路军队，仅此一项，费用浩大。故财务十分吃紧。故当时郑朗议是河工还是西夏，臣以为当以灭西夏为急，河工可以暂缓。如今果不其然。然大臣们一起认为河工乃是国家核心，内治也是祖宗法意，将河工放在前面。不然，何来今天之事。国家财政是吃紧了。想解决这个危机，有两策，一学庆历之时，兴兵于陕西，那样用费必然更多，民不聊生，盗贼四起。”
“此议就不要提了。”
“喏，还有一法，就如臣之所举，西北缓举，暂先渡过这一难关，量李谅祚谋反必不久也。一旦西北安定，国家财政便不会吃紧。此时陛下不能先乱，一乱天下则乱。”
不是俺的错，要错乃是李谅祚的错。
“别说了，下诏书，河北战兵三十万，陕西战兵四十五万并义勇，令本路都总管常加训练，毋得占役。”
“许多边臣奏请朝廷增兵。”
“这么多军队，兵力还少吗？如今国家究竟有多少军队！”赵曙不悦地说。有的情况他不知道，有的情况他是知道的，郑朗主政时，时称为举宋最好的辰光，所做的第一件事，便是花了五六年时光，自在西府时就主持裁兵，这才出现皇祐三年的大治。结果才两三年时光，国家再度冗兵，仅是两地兵力就达到七十五万，不用说南方的军队，其他地区的军队，再加上京城更多的禁军，冗兵又严重了。
知道冗兵不好，可赵曙不知道如何解决，头痛万分，又道：“你下去吧。”
“喏。”
韩琦退下，高滔滔从屏风里走出来，说道：“官家，此人志大才疏，权利欲望又极重，而且极其傲慢，方才与官家对答，语气多是桀骜不驯，不可不防。”
赵曙默默不答。
妻子的意思是下诏强行对郑朗夺情，可是朝堂濮仪之争，仍然轰轰烈烈，郑朗回到朝堂，自己生父就无法正名了。
高滔滔又说道：“陛下，以国家为重。”
赵曙说了一句：“郑朗五娘奄奄一息，不用此子，奈何？”
高滔滔也无法言语，其实很简单，只要丈夫退一步，马上整个国家海阔天空。这一点与自己姑父相比，丈夫差得太远了。当初姑父为使朝堂安定，两位妃子拉出皇宫，郭氏死得不明不白，也不吭一声。丈夫为了一个死去好几年的生父争那些虚妄名声值得吗？
韩琦出了垂拱殿下诏，让严荣重新归位。
赵曙不认为是郑朗的诡计，韩琦却隐隐地看到郑朗在里面扮演的角色。
不就是想保住银行吗，我让你得逞。
他没有想到严荣拒旨，严荣没有同意，我出身一个商户人家，也没有老师的心胸广大，就是岳父也让你们弄得灰头灰脸，现在出了麻烦，让俺替你们收拾烂摊子，休想。
韩琦气得抚胸。
又让孙思恭对银行各个股东进行安抚，做出承诺，不会动私人任何利益，若还是反对的话，马上连朝廷的分红也不挪用了。但如今韩琦名声败坏，无人相信。
先帝是如何对你的，你又是如何回报的？曹太后如何对你的，你又是如何回报的？非但不能相信你所说的承诺，而且你的胆贼大，连玉玺也敢偷，天下第一号寡妇也敢灌醉，强行按住她的手画押，还有什么事不敢做出来的？就是听到你明天谋反弑父弑君，我们也不感到奇怪。
韩琦气得要喷血。
而且他的局势十分微妙，若避嫌还是很容易的，辞职就是，但他能不能保证自己一下，不会有人对自己来一个秋后算账？因此连辞职都不敢。
但他越呆在中书安如泰山，其他人心中越是气愤。
至此，国家正式败坏，不仅是财政败坏，政务也完全败坏，当然，政务败坏，也带着财务进一步地败坏。
一个很伤很痛的黑暗黎明时刻。
南风下，大麦黄。
一大陀密密麻麻的房屋自郑家庄起，一直向蔡河蔓延。两里多长的长龙终于填满。然后开始肿大。
开始热起来的太阳从地平线上升起，百姓也一个个从自家中走了出来，带着笑意。十分骄傲的，听说作坊产品不但蔓延到全国各地，还有西夏回鹘吐蕃契丹高丽倭国，南洋诸国，天竺，大食，甚至听说正运向那个几万里以外的什么欧罗巴。许多国家古里古怪的名字都让他们记不住。
接着涌来无数商人，先是一家客栈，接着第二家第三家客栈冒了出来。
仅是作坊本身就增加到了一千六百多工人，若不是伪冒牌的流水线生产，提高工作效率，最少三千人才能满足生产需要。这是垄断，很可怕的。
不要说别的，就说牙刷，若是垄断，仅是宋朝一人一年用两把牙刷，也会产生巨大的利润，况且这是全世界的独门产品。但赵曙还有几个月活着，防止这个小心眼的人产生不好想法，郑朗将五成的盈利所得放在研发上，结果导致相关研发的工匠增加到一千多人。
然后百姓再次膨胀，夏天到来，以郑家庄到书院这一段为中心，达到两千多户，一万五千多百姓。郑州的官员一个个有些傻眼，因为此时郑家庄的人口密度都超过了下属几个县城，再发展下去，都能超过州城，现在郑家庄算什么？镇，市？或仅是一个村庄？弄不清楚。
但没有一个人感到神奇，因为那个人已经展示了无数神奇，这并不算什么。
神一样的男人，其实有私心的。
例如各种研发在巨资注入下，在他指导下，进展很快，有的能投入实用了，可就没有将它交给朝廷。
在韩琦事件上，郑朗也是有私心与片面观的。
认真说起来，财政败坏原因有很多种，第一个赵曙的一些做法，使韩琦与欧阳修分去大量精力，无法更好的处理政务，第二个他们为了富贵，对赵曙苟和迎合，让大臣不满，导致政令失去威信，政令不畅，那会害死人的。第三个他们本身对经济的不精通。此乃是外部原因，内部原因还是制度，韩琦与欧阳修虽破坏了许多制度，可这种制度又导致了财政进一步败坏。
郑朗因为不满，与许多人一样，心中想法认为就是韩琦与欧阳修破坏的。不是不知道，就是固执地去想。
银行引发的一系列风波，更加催动了财政彻底败坏。
这是郑朗暗中的推手！
早就布置好了，郑朗听说了一些，但不管不问，开始写圣智。
将它们归于礼的一部分，但这部分比较难写。
特别是圣，若写清楚了，会很麻烦的。
还是从圣才出现的象形字写起。最早的圣没有壬（打不出来，大家自己去想），一耳一口，入于耳出于口。因此说圣者，声也，言闻声知情，故曰圣。又说闻其末而达其末者，圣也。
也就是会听，听到别人听不到的，但会听还不行，必须用嘴巴来宣扬，使大家能了解事物的真相，这叫圣。说明一个人智慧达到一定高度，道德也达到一定高度，就是圣人了。
若此，天下圣人何其之多，那么为何没几个圣人呢？
因为儒家，夫子说何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病也。这里的圣乃是比爱人安人更高的博施济众，就连尧舜那样的完人做起来都觉很困难。既然如此，那个又敢称圣呢。
显然孟子荀子觉得孔夫子的话不对。
如同郑朗修儒学，得树立让人们能实现的目标，夫子说子路受牛亦是如此，大家实现不了，宣传它有何作用？
这个圣树立起来，大家一起做不了，不如不树。那么怎么办呢，给它降格，将神格去掉，使它更人文化。因此孟子说君子之道费而隐，夫归之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不及焉。夫归之不肖，可以能行焉，乃其至也，虽圣人亦有所不能焉。
直接将圣降为第二等。
荀子没有同意，依然将圣放在一个很高地位，但选择了其踏实部分，避免了一些玄之又玄的东西。说圣人备道全美者也，是悬天下之权称也。又说所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。又说，圣也者，尽伦者也，王也者，尽制者也，两尽者，足以为天下极矣。
这个圣说得很清楚，所谓的圣就是渊博通达，所以能够为王者制法立制度。
再看夫子修过后的春秋，臧武仲如晋，雨，过御叔，御叔在其邑，将饮酒，曰，焉用圣人，我将饮酒，而己雨行，何以圣为。臧武仲在鲁国有圣人之称呼，偏巧出使晋国遇到了大雨，访御叔又碰到御叔将要喝酒，不是访客之时，有此两条失误，不是圣人。
国语又说古者民神不杂，民之清爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宜朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之，在男曰觋，在女曰巫。
只有一个人智圣明聪达到一定地步，才有做觋巫的资格，圣人竟然不如一个觋与巫！
郑朗修圣智，与孟荀宗旨一样，对圣人降格，只要资质好，德操又做得好，持着一颗忠心爱心，就能做圣人。
但说得比较隐晦，宋朝虽言论自由，然而只有皇帝与上古的少数大贤才能称为圣人，直接抛出来，必会引起一些争议。
写到这里，暂时撇开圣，而写智，最早的智乃是知，樊迟问夫子，何为仁，答道爱人。何为知（此是智，非是知），答道知人。这里的智要点就是知人。
又说人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也，人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。这里的智又成了中庸的服务工具。
于是智再发展，到孟子手中，加了一个日字，日，太阳，光明也。聪明知人还不行，但要明德，大学之道，在于明德，因此出了后来的智，而是非知，以做区别。
因此又说仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也，智之实，知斯二者弗去是也。智的本质就是坚守仁义。
反复的辨，这个智也越让人糊涂。
墨子说，知，材也，知也者，所以知也，不必知，若目。知，接也，知也者，以其知过物而能貌之，若见。这里的知就是智，是用眼睛看的，以便与圣的用耳朵听来区别。
其实最早的圣与智几乎与忠恕一样，归纳八个字，渊博聪明，广施德化。就象老师给小学生写了一个评语，品学兼优，就是圣或者智了。
但现在的圣智肯定不是远古圣智。
两者也不可能相同。有什么区别？大戴礼记上说了一句，智，圣之始也。圣，智之华也。智是圣的种籽，圣是智的果实。
还是不清楚，帛书上又给了注解，未尝闻君子道，谓之不聪，尝见贤人，谓之不智，闻君子道而不知其君子道，谓之不圣，见贤人而不知其他所德也，谓之不智。隐隐将圣与君子联系起来，智与贤人联系起来。
但还是不清楚，于是又出来另一段话，闻君子道，聪也，闻而知之，圣也，圣人知天道……见贤人，明也，见而知之，智也。这里的圣就是知道天道，智就是知道人道。
天道远于人道的，那怕人类灭绝，天还照样运转，但它有它的道心。若是能掌握天地运行之奥秘，顺应天时，就可以实现理论上的“无为而治”。这就是圣人。
再说具本一点，治理州县时的因地制宜，就是循天道治人事的一种。再比如格物学，也就是科学，是天道学问的一种。当然，它太广大了，郑朗只是从万里雪域上捞取了一片小雪花。
智者则不然，仅拘于人道，因此是有为而作，可以不惑（不被迷惑），可以论知所贵，事知所利。
因此有时往往也会犯糊涂，流于偏邪、偏妖、偏诡。
例如夫子，孟母三迁可以原谅，小孩子心性未成熟，耳濡目染，必须三迁，有一个好的学习环境。但大人呢，里仁为美，择不处仁，焉得知（智）。这是夫子说的话。
夫子的儒学是什么，仁为本，爱人育人德化，若是邻居不好，害怕近墨者墨，产生这么大的偏见，如何育人化人德人？就连讲究空与出世的佛家，还知道以身入地狱，清空地狱方能成佛。若一个圣人连里仁的居所也要选一选，又称为何圣人智人？
但夫子说错了吗？未错，有选择的情况何必与一个恶人做邻居？那么错在哪里？乃是一开始将圣与智定位太高，因此让后世诸儒学大家产生无数种说法，这个圣越来越神，智越来越妖。各个说法又引起无数的分岐与争议。
郑朗将圣与智做了总结，相同的一点就是渊博聪明，广施德化。
区别在何处？不要说天道了，谁能彻底明白宇宙所有的运行之道？休说夫子，神话中的释迦牟尼也办不到。不说这个虚的，所谓的圣就是聪明与德操到了极处，智是掌握了一些聪明的学问，也具备了一些道德。
这里的圣乃是一个终极目标，就象郑朗所说忠那样，虽然高远，但经努力，还有少数人能实现，例如范仲淹的忠，例如夫子的圣。不能实现的就不必拿出来宣扬。
其实夫子也感到这一点，孟子与荀子说得更清楚一些。传扬的大道，是让大家能做到的，做不到的宣传它做什么？
或者象墨家那种爱人，或者象佛家那种以身饲虎，脑袋坏塌不成？
圣人乃是大家必须努力奋斗的目标所在，终极所在，可是智人却有更多人能够实现的。那怕天资不好，也可以通过后天的努力，使得自己知识渊博，学问过人，对自我约束，使自己德操升华。
圣人要求难度太大，但士大夫们必须做一个智人。未进入仕途之前，学习各种知识，充塞自己的智慧，学习圣人如何做人行事。进入仕途后还要学习，学习如何做一个好官员，上辅君王，下治百姓。但有一个最关健的前提，必须提高自己的道德修养。
当然，这里有许多话外之音的。
这个德操在中间很重要，是内核所在，若没有相应的德操配合，就会“小知间间”，最终掌握了大智慧大德操，天人合一，就变成了大智闲闲。
至于后来被误解的大智若愚，大智似奸，皆是错误的说法，反不及民间所说的小聪明来得准确。这个小聪明就是指没有德操配合，只会用智数耍一些小手段，最终吃大亏。这个小聪明就是小知间间。
但儒家学问后民误解之多，不仅仅是这个方面。
然后是圣人。
荀子说，圣人者，以己度者也，这个度可以当成度化，也可以当成治人掌度。孟子说得更清楚一点，仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智慧之于贤者也，圣之于天道也。
这两种说法皆很片面，往往用他们自己的话，就可以将这段话拆穿。
但没有关系，正是因为这两段话，什么样的人才能有权利“度”天下人，什么样的人才能称为掌握了天道？只有一人，皇帝！
郑朗也没有打算否定过这种说法。
也不敢说，皇上不是圣人，反而是那些聪明有本事德操好的人才算是圣人。找死不成。
皇帝有做圣人的权利，天下人也必须承认这种权利。可权利与责任是对等的，得到这种权利，就要付出责任。但圣人的要求如此之难，不是每一个人君都可以达到的。达不到没有关系，但要向这个目标努力，不断地学问，提高自己的德操，学问到了一定地步，处理事情手段高妙到了一定地步，隐隐接近了天道，德操又到了一定地步，那么就可以象儒家所说的那样，从凡人变成智人，从智人变成大智，最终变成圣人，尧舜禹汤！
荀子说君主无为，百官有为，所谓君人者，劳于索人，而休于使之。这个无为不是真正的不作为，如何让百官有办，需要高超智慧的，这就是作为，但看上去似乎是无为。
有一个生动的例子，先帝仁宗似乎很接近了这种君主无为，百官有为的圣人境界。但当真先帝是无为的？
还不是最高超的境界，若君王智慧与德操到达一定地步，不但百官有为，万民感化，那么就可以实现儒家理想中的“大同”世界。
想要圣人的地位与责任配合，不仅是内部的自己要求学习，还有外部的约束。
这里，郑朗刻意提到两人，赵匡胤兄弟，对帝权的自我约束，就是用臣子去约束帝王一些不好的做法，让帝王进行自我反思，向圣人进军，宋朝会出现无数仁君贤皇，国家长久安定下去，百姓也不会受合久必分时的战乱之苦。社稷稳定，人们安居乐业。
实际还是有私心的，赵祯朝时郑朗就不会说出这句话。
不是郑朗大逆不道，而是宋太宗与宋太祖两个“祖宗”所说的话，所做的事，赵曙敢不敢反驳！
或者用另一段话来说，君仁臣忠父慈子孝！
圣智完善若斯！这是文章刊登后，几乎所有士子的想法。
儒学里还有许多东西，但写到这里，儒学中主要的理论几乎全部完善了。做了小小篡改，至于西汉以来迂阔穷酸的儒学，郑朗根本就没有管，那不是圣人所言，与我有何干系？
就是与夫子儒学相比，也更实际，略略有些激进。
但九成以上乃是出自夫子的脉络，并且修到这份上，几乎将儒学中一些重大的漏洞，与自相矛盾之处一起堵上，而且脉络清晰，再也不象以前东一榔头西一棒。
可有一点，许多人未注意，郑朗说过重要的一句话，学以致用，既然修礼修得如此细致，礼就是制度，为什么未谈当前的制度？
就是如此，几十篇文章让人整理出来，前后观阅，也引起整个宋朝的轰动。甚至耶律洪基不惜派间谍专门潜入宋境，购买到报纸后带给他观看。
至此，郑朗不可能走向神坛，但离圣坛很近很近。
圣智出来，赵曙与韩琦很悲催。
皇上又怎么的，圣人也要约束，还是宋朝两个祖宗的话，能不听吗？于是纷纷进谏。至于韩琦，不知道有多少人在踩，多少人在喷口水。
高滔滔一看这样下去不行的，正好郑朗五娘病去。天热了，本身病重，无论郑朗请来多少良医，或者精心服侍，五娘也没有熬过五月，病去了。高滔滔让赵曙给了一个浩命封赏，但让传旨中使邓保吉暗中问了一句：“郑公，难道你是想刻意为难官家？”
