第51章 诸子监大德

    林寅见孔循仁刁难自己，先冷静的控制着自己的性子，对儒家夫子和道家夫子作揖行礼。


    借着作揖的时候，把手往胸口一收，故意触碰到青玉，以便分析他们的情报。


    【青玉级别不足，暂无权限获取权势京榜高排名人士信息。】


    看来儒家祭酒的信息暂时没法获取，毕竟法家司业都排100名了，那儒家祭酒自然只会更高了。


    但随后又见一道青光，道家司业的情报已显，只见：


    权势京榜：


    青玉等级：Lv2（4/15）


    排名：360


    名号：李尔，字老丹


    财富：50两


    地位：进士，从四品，诸子监道家司业


    线索：假道学兴盛，真道学衰微


    林寅头一回见到排名这么低的四品官员，从线索来看，这位夫子大概是理念不为上所容，只有个虚职，没有太多权势和影响力了。


    林寅看罢情报，又理了理思路，以十分平静的语气，拆解道：


    “礼的目的，是为了克己，守仁，行道。儒家之礼如此，道家之礼亦复如此。若能秉持这个本源，无论什么行何门何家的礼，都是守礼，这便是礼的大同之意。”


    儒家祭酒孔循仁，颇为满意的点点头，便有了争取林寅之意，又问道：


    “可道家之礼，近乎于无礼，尊卑、贵贱、上下、大小皆可齐物而论之。这放之于自然之中则可，放之于治国之中则不可。”


    道家司业李老丹，只是闭目凝神，一言不发，连一丁点争辩的兴趣都没有，这个儒道之别的议题，一旦没有回答好，恐怕会成为林寅抉择的分水岭。


    林寅冷静的分析道：“礼有上士之礼，有下士之礼。


    上士之礼，循于道，行于德，如孔圣人所说，从心所欲不逾矩，不是无礼，是不执着于礼，这才能不被礼的形式所拘束，实现礼真正的功效，所谓‘礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。’


    就这个方面而言，孔圣人说的不逾矩，与老子所说的上德不德，是以有德，有异曲同工之妙。虽然文字相上，有所侧重而不同，但内在之真精神，却是一致的。


    而下士之礼，乃是上士之礼无法普遍施行的无奈之举，通过形而下的礼法形式，让人们去在行住坐卧中，反向理解天道，但以下度上，以小见大，以末窥本，本就极难。分别在于，有些人认为不可（道），有些人认为虽然不可，但仍有意义（儒）。


    上士之礼治国，乃是无礼而自有礼，无为而不为。下士之礼治国，是不得已而用之，以有为而止纷乱。”


    儒家祭酒孔循仁闻言，频频点头，眼里满是对后生的赞许目光，仅这一番儒道之辩，可谓诸子监之盛事矣。


    孔循仁手持毛笔，在他的考核名录上写上：甲等之资。


    这一番话说完，一向守静致笃的李老丹，也终于睁开了双眼，他慈祥又好奇的打量着眼前的少年，竟然才这般年轻，便对道学有此等造诣，竟也有了忘年之交的感觉，大手捋过髯须而笑道：


    “你的话很妙，理也对。只是太刻意，太用力，你有意在儒道两头都讨好，这不是无为，是大有为。”


    林寅见道家司业，愿意与自己论道，自然求之不得，这个问题自己无法反驳，确实存在，也只能顺着意思吹捧起来，答道：


    “夫子教训的是，晚生只是有志于道，并不像夫子这般，已经近乎合于道。


    夫子是圣贤，而晚生充其量只是一个上士。所谓上士闻道，勤而行之，这是晚生不得已的有为。”


    林寅这一顿彩虹屁，既高端，又专业，若是对付旁人，早已把人吹嘘的飘飘然起来了。


    但李老丹已是方外之人，早就举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，但他发觉这孩子确实是一个难得的璞玉，也有了几分爱才惜才之心，便笑道：


    “仁守小友，那你认为是儒家的学问更究竟一些，还是道家的学问更究竟一些？”


    林寅发觉，这些大德夫子们，提的问题，各个角度都是十分刁钻，如何回答都是错的，一不留神，就会掉入陷阱之中。


    但林寅也有他的妙招，只要上升到终极的哲学高度，那就是万法本同流，天地悉皆归，没有什么是不能大道至简的。


    林寅气定神闲的缓缓说道：“儒家的学问，并非止停留于君君臣臣的纲常之论，也有穷理尽性、通达天道的性命之学。


    道家的学问，看似玄虚超脱，不着行迹，其实也有治国用兵，养生全命的务实功夫。


    与其说哪门学问更加究竟，倒不如说哪一个修行人的证见更加通达，毕竟，人能弘道，非道弘人！”


    这一番妙论，虽然没有达到发前人所未发的程度，但这般能不拘泥于文字相，打破门户之见和我执，法执，分别心的学子，才是诸子监最想要的学子。


    满座大德听罢，皆拍案叫绝，眼中对林寅已是满满欣赏赞叹之意，看来林寅已将成为诸位大德夫子们的争抢对象了。


    李老丹闻言，也甚是欣慰，拂髯笑道：“那小友你倒是说说看，甚么是有为，甚么是无为？”


    林寅则侃侃而谈起来：“为是主观意图，带着强烈的主观意图和目的去行事，就是有为。而放下我执和主观意图，只是顺从道去行事，就是无为。


    但这很难，因为只要是肉体凡胎，便束缚在三界内，逃不脱五行中。欲望丛生，妄念纷飞，放下执着，难过登天。


    所以无为听起来容易，做起来却很难。因此老子说，吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”


    李老丹如水般自然的笑道：“那小友你认为，你若入了道门，能行无为之道麽？”


    林寅略作思忖，意识到这问题看似简单，却是一个双重逻辑矛盾的问题。


    如果按照无为是放下主观意图的说法，那么主观上认为自己能行，那就不是无为。但若说自己不行无为之道，便违背了道家的宗旨。


    林寅颇具机锋，极有禅意，不着两边的回答道：“不执着于我以为的无为之道，才能真行无为之道。”


    李老丹闻言哈哈大笑，夸赞道：“妙！虽然只是嘴皮功夫，但理上无碍，已是难得。”


    李老丹手持毛笔，在名录上写上，甲等之资。


    林寅这番答辩，惊艳四座，在场的座师大德们，皆对这位悬河之辩的天才少年，产生了浓烈的好奇之心和栽培之意。