欧德的尸体瘫软在书房里，晨伊彻底松下一口气，靠到椅背上。
吟游艺人瞬息而死，长针刺入的是太阳穴，不是动脉或静脉血管，无多少鲜血溢出，死前勾笑中泛泪的面孔，真教人不寒而栗。
晨伊不知他的名字，也弄不清他的来历，却听懂他口中的亚温语称谓：“苦难之主”，这源自于真教圣马德尔修会的异端信仰，自己也略有耳闻。
苦难灵庙，这是一种遍布南方，特别是南方群岛之上的信仰。复活镇集市时，除去巨王信徒和真教徒，亦不乏各族商贾艺人途径这一带，他们顺着朝圣路往白银卡纳去，晨伊那时也能碰见各类信仰者，苦难灵庙的苦行僧侣也是其中之一，他们鼓吹主神并未衰亡，而是为世间受难，鼓吹效仿主神受难者，可入死后天国。
据自己从各类经书释义集里所见，他们彼此以同工相称，不设且不承认教宗或其他人间代行，其内部组织架构，颇有某种公民议会的风范。
回忆到这里，晨伊叹了口气，除了这些粗略的知识外，自己对苦难灵庙一无所知。
晨伊观察起不久前显形的虚幻钟楼，自己刚才没有观察错，以古言显圣之际，钟楼的灯火会熄灭些许。
起身走近钟楼，晨伊挠挠脑袋，虚幻钟楼的灯火这段时日不增反减，而钟楼背后的白金文箴言，赫然是【展现神性】。
这是不是意味着，自己还未展现过神性。
“神性.”晨伊喃喃着。
如此广阔的命题，加上自己本身的神学造诣不深的缘故，千方百计想追寻蛛丝马迹，仍是白白做工，一无所获。
晨伊绕着虚幻钟楼踱步片刻，重新回到御座之上。
“这座钟楼.是因历史长廊的我瞥过一眼而出现的，那是否意味着那时的我展现了神性。”霍然间，晨伊捕捉到关键点。
“再去一次历史长廊？”
刚一想到，晨伊便摇了摇头。
且不说进入历史长廊前，需要等候星象，再以仪式推开天体国度的裂隙，即使仪式材料等问题能解决，晨伊也并不觉得凭自己能安然无恙地横穿灵性洪流。
而且，一个众所周知的事实是人的一生，仅能步入历史长廊一回。
那是一个人对其所知所学的历史总结，而这种总结，一旦定下，就极难改变，它就如同一个民族种族赖以生存的习俗观念，经历过无数积淀。
而历史星辰，不会为意图再度步入历史长廊之人敞开门扉。
这样看来，自己岂不是无法再度重现三位一体的感触？
除非能够转世走入下一生.
但.晨伊记得这乃是精灵们的信仰凭依，并非真教的信仰凭依。
精灵们的信仰，无论是漂泊精灵还是群山精灵，他们的信仰里，生命，是从一个世界走向另一世界的轮回。
而所谓信仰凭依。
晨伊是在某本古籍中看到过这个词。
尽管有狂妄者宣称，神因信仰而诞生，也可因不信而衰亡。
然此不过无稽之谈，这世间一切，皆由神明先决，诸神不求人信，因祂此前便是存在的，诸神也不求人不信，因祂此后亦是永生的。
真教经书里的天国与冥狱，确确实实地存在，他们死后或坠入冥界，或魂归天国。
而这便是真教徒们的信仰凭依。所以真教徒死后不会有下一生，而是入天国或冥狱。
“看来自己无法再度走入历史长廊。”晨伊喃喃道：“那我该如何展现神性？”
这是一个极其艰深的议题，多少圣徒探寻一生，都难以探寻出其中奥秘。
晨伊回想起他所读过的神学著作。
常言说，哲学是神学的婢女。
为何这样说？
晨伊想起了异教经文中的名句：
“这天地间，除了神的启示外，还有什么更加无上？”
无论是真教还是巨王教，都普遍认同一个观点。
哲学只研究人的理性所能涉及的东西，而神学则是研究超越理性的至高无上的存在。
因人的理性是有限的。
人只是神的一部分，而神的理性并无穷尽。
“人只是神的一部分”
晨伊陡然捕捉住这一瞬间的想法。
“经院哲学的哲人著作中也有说过：‘神性存乎于人间。’”
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