第五章 跳大神儿

　　所谓“二神儿”，在东北的民俗中，曾经非常有名，因为它与一个词语息息相关，那就是“跳大神”。

　　跳大神这种职业，在东北同‘阴阳先生’一样的出名，所谓跳大神，简单地说，就是一种让活人与‘死人’或者‘神怪’沟通的仪式，说起来这种仪式有着常人无法想像的历史，早在亘古时期，人们畏惧自然神明，经过摸索之后，便发现了能够与‘神灵’沟通的方法，而这种仪式便是其中之一。

　　更准确的说，这是萨满巫术的分支，也是仅存至今所剩无几的一种神秘之法，在历史和野史上我们也能时常寻见巫术的影子，古代帝王都信奉天命，凡有重大之事发生之时，都会祭祀上天祈求帮助。

　　到了清朝时期更甚，满族自女真时期便信奉萨满教，直到清太祖努尔哈赤得势之后更甚，就算今天我们在沈阳故宫内，依旧可以看当年萨满仪式所用之事物，可见当时皇族对萨满教的尊重及敬畏。

　　经过历史的磨合之后，虽然萨满教已经不复存在，不过这种仪式就以另外一种形态保存了下来，这就是我们现在所讲的‘跳大神’，它正是由当时的‘萨满驱邪舞’所演化而来，在满族的发源地东北（今山海关以北）更甚，甚至就连当地的戏曲形式二人转之中都有其身影。

　　跳大神，一般是指两个人，通常为一男一女或者两男，或两男两女所完成的一种‘请神’形式，在整个仪式过程之中，由一名体质独特的人充当‘神仙’来时的‘容器’，这里讲的体质独特，是指‘身怀邪骨’者，邪骨，可以理解成一种体质，再说简单一些，就是这些人天生八字不硬，或命格不全，火气不旺，也许你我身边都有这种人，他们的共同点就是体质不好，很容易生病，爱哭，夜里很容易忽然间的害怕，也许还会或多或少都会看到或遇到一些常人无法见遇之事。

　　其实说白了，在这个世界上，这种人很多，他们有的到死都不知道自己的体质之事，而这种人在‘跳神’的仪式中的名称，就叫‘大神’，除了个别骗子之外，‘大神’要做的事很少，他们大多的感觉就好像是睡觉一样，被附身之后根本不知道发生了什么。

　　而仪式中另外一人所扮演的角色，就显得举足轻重，他们才是支撑整个仪式的行家，土话里面称之他们为‘二神’、‘帮班’，而他们对自己的称呼则通常为‘帮兵’。

　　整个仪式由帮兵主持，他们身带萨满遗风，仪式之时，大神身穿神袍花袄，手持金针银线，头戴百花穗冠，佩挂腰铃脚铃，而帮兵则手持单面八弦驴皮鼓，通过秘传唱词配合驴皮鼓点大声吟唱，以起到‘请神’或‘调清风’的作用。

　　要说这听上去虽然邪乎，但却并非空穴来风凭空社稷，这玩意儿建国以前农村里面还真挺常见，但是四九年以后，就基本上灭绝了一段时期，至于因为什么，这里就不再多说了。

　　当时我太爷爷一听这瘸子竟然是‘跳大神’的，心中不由得悲喜参半，他喜的是这瘸子很诚实，该是啥就是啥，不会忽悠他们，而悲的是……妈的跳大神一般都是俩人啊，现在这年月正是破除迷信打倒牛鬼蛇神，这要上哪儿去给他找‘大神’去？

　　老瘸子似乎看出来我太爷爷犯愁了，便对我太爷爷说道：“你也不用犯愁，我跟其他跳神的不一样，只要你们能帮我，我自己就行。”

　　“真的？”见到又出现了希望，我太爷爷慌忙问老瘸子：“怎么帮？”

　　老瘸子对我太爷爷讲，他跳神的方法跟寻常跳大神有所不同，他有某种手段，不管是谁，只要不是天生‘先生命’的人，都会被请来的东西附体，而我太爷爷听罢之后顿时主动请缨，希望老瘸子马上开整，不过老瘸子却摇了摇头，他对我爷爷说：“老哥哥你一把岁数了，真要请下神来你也折腾不起。”

　　说完后，他转头看了看我奶奶，我奶奶当时就明白什么意思了，她虽然害怕，但是又瞅了瞅自己的男人，虽然他平日里不务正业，但却也对她很好，正所谓夫妻情深，所以我奶奶想了想后，还是颤抖的点了点头。

　　事情就这么定下来了，老瘸子说，真正的跳神，必须得等黑天，这是‘它们’的尊重。

　　自古以来，阴阳定论，万物自有规则伦常，人从出生开始便要遵守，日出而作，日落而息，这便是规则，如若强行打破的话，必定腑脏受损，这也是为什么经常熬夜的人身体都不好的关系，科学上管这个规律叫做生物钟。

　　可以说，白天才是属于人类活动的时间，而夜晚，则属于那些肉眼所见不到的‘东西’的活动时间，虽然人与它们的生活不会交集，但刚才讲过，在古时候就有能与它们沟通从中获取某些利益的‘话事人’，正所谓进庙烧香，遇佛磕头，求它们办事，不能让它们迁就你，这是最基本的礼貌。

　　我奶奶心情忐忑的又热了些饭菜，那老瘸子吃饱后，便闷头大睡，看来他一路逃荒到这里，确实糟了不少罪，而我太爷爷与爷爷奶奶哪里睡得着，只能怀揣着不安静静地等着，直到后半夜一两点钟，那老瘸子这才醒来，他醒了以后也没二话，直接打开了自己的破包袱，里面是一件干净的黑棉袄和一些什物，老瘸子洗了把脸，换上了那件黑棉袄后，又拿出了一件头冠和两串铃铛交给了我奶奶，他叫我奶奶把这三样东西戴上，并且吩咐了一些话给他。

　　老瘸子对她说，等一下闭上眼睛，最好什么也不要想，如果身上发冷的话也不要说话，最重要的是再害怕也别跑，因为你一跑，请来的东西就会跟着你跑，到时候你会被累死的。

　　我奶奶颤抖的点了点头，她见我太爷爷扶着我爷爷坐了起来后，便按照那老瘸子的话，脚踩着地坐在了炕沿上，然后闭上了眼睛。

　　在我奶奶刚闭上眼睛的时候，之间那老瘸子又从自己的包袱里面取出了一根拴着细丝的细针，那针在油灯之下亮晃晃的，他牵起我奶奶的右手，用那针轻轻的刺了一下我奶奶的中指靠无名指的一侧，我奶奶皱了皱眉头，没敢说话睁眼。

　　针尖刺出了一滴血，老瘸子将那针又别在了我奶奶背后的衣服上，做完了这些后，老瘸子才从包袱中取了那单面八弦驴皮鼓，点上了三炷香之后他转头对着我爷爷和太爷爷点了点头，示意他们不要说话后，这才终于开始了。

　　咚，咚，咚，三声缓慢而略显沉闷的鼓点响起，老瘸子站在我奶奶的对面，忽然一低头，然后张嘴唱到：“娑林~瑞吉，请~~神儿~~来……”

　　老瘸子的嗓音很沙哑，但是唱出来的调子听上去极具震慑力，最后一个来字被他托的很长，在唱这个字的同时，他的手开始用力，驴皮鼓的鼓点也渐渐加快，咚咚，咚咚拢咚咚咚的声音就好像敲到人的心坎里一般。

　　当时我听老瘸子讲到这里的时候，并不懂他这‘娑林瑞吉’是什么意思，直到很久之后才弄明白，原来，这‘娑林瑞吉’是满语，即索林（soo-rin在坐座位），而瑞吉则应该读‘瑞机’（donji令听），娑林瑞吉是老瘸子的口音问题，这句话的意思是‘在座的听着’，乃是祭神的祝文用语，这种习俗早在清朝姚元之《竹叶亭杂记》卷三之中便有记载：‘满族跳神，萨吗诵祝文，旋诵旋跳。其三位神座前，文之首句曰依兰索林瑞机。’

　　书归正传，那老瘸子手里的鼓点愈发快速，只听他一边敲，一边唱道：“日落西山呐~~抹黑了天，遮掩住房门呐上了锁栓，行路的君子呐投奔客栈，鸟奔山林呐虎奔了山，鸟奔了山林呐，有了安身处，虎若奔山，才得安然，大路断了呐星河亮，小路断了呦行路难，这旮旯大的村庄也不例外，十家倒有那九家锁，只剩一家门没关，鸣炮三响请老仙呐，唉嗨唉嗨呀~！！！”

　　老瘸子越唱嗓音越大，一边敲鼓一边眯缝着眼睛继续唱道：“辽源黑土三分三，旮旯也有难中难，可怜苦主求帮班，可叹咱本领没学全，上焚三张请神令，下放三声大地红，三三见九长寿祝，各路老仙请视听，您或是‘胡’，或是‘常’，或是‘清风’或‘悲王’，或是‘灰’，或是‘黄’，或是‘白柳’或是‘张’，帮兵眼神儿不好使，还请老仙多多担当啊，唉嗨唉嗨呀~~！！”

　　听老瘸子讲，其实那天他跳神根本没有费多少力，就连唱的词也省略了很多，他说根本不用他费力唱词连请那些东西也会自己来的，当晚的跳神只不过是走个形式，因为它能感觉得到，那些‘东西’其实一直就在院子里面，也许此时正趴在窗户上往里面看呢……

　　果不其然，没等老瘸子唱上几句的时候，忽然炕上的我爷爷感觉到一阵寒冷，仿佛屋子里面的气温下降了好几度，他开始不由得颤抖起来，而坐在炕沿上的我奶奶也垂着头开始有一下每一下的打着哈欠，同时她的头开始左右轻轻的摆动，就好像是以前那种老式摆钟一样，同时身上得铜铃也开始轻轻的响了起来。

　　我太爷爷咽了口吐沫，他以前也见过跳神的，只不过没见过这么快就‘来了’的，看了这老瘸子是有真本事的人啊。

　　老瘸子心中自然有数，他见我奶奶已经有所反应，便放慢了敲鼓的速度，只不过换了种频率，且左手上下轻摇，随着他手的摆动，那些拴在鼓弦上得铜钱也响了起来，配合着鼓点与铜铃还有是不是的哈欠声，屋子里的气氛马上诡异到的顶点。

　　只听那老瘸子语调一转开始唱道：“芝麻开花节节高，稻谷开花压弯腰，茄子开花头朝下，苞米开花一撮毛，往日里请仙先不到，今日里难得来到了（liao），老仙家，您要来到就来到，不是骑马就坐轿，你一来到我知道，不要吵来不要闹，威风有了杀气多，杀气威风少带着，来这儿陪咱唠会儿嗑，屋子小，旮旯多，磕着碰着可了不得，碰到君子还好办，碰到小人就犯口舌，荞麦地里一片白，老仙不久要到来，高粱地里长黄蒿，我看这回你十有八九已经来到了啊哎啊哎呀呀！！”

　　就在他唱完这一句的时候，只见我奶奶一个喷嚏之后，竟然好像中邪了似的疯狂的甩着自己的头发，同时刷的一下站了起来，她站的笔直，低着头，双手不停的挥舞，身上的铃铛哗啦啦响个不停。

　　来了！